... И вот мы Иоанна Крестителя называем Предтечей, т.е. тем человеком, который пред Господом Иисусом как бы бежал, возвещая Его пришествие, как бы готовил Его пришествие. Пришел он из пустыни после долгой затворнической жизни и начал свое Предтечево служение к пришествию Господа словами: «Покайтесь, ибо приблизилось к вам Царство Небесное».
... Про человека, который бежит, говорилось и сейчас в Евангелии говорится, что он течет. И вот мы Иоанна Крестителя называем Предтечей, т.е. тем человеком, который пред Господом Иисусом как бы бежал, возвещая Его пришествие, как бы готовил Его пришествие. Пришел он из пустыни после долгой затворнической жизни и начал свое Предтечево служение к пришествию Господа словами: «Покайтесь, ибо приблизилось к вам Царство Небесное».Вот, дорогие братья и сестры, мы с вами сейчас предтечи Господа Иисуса Христа, предтечи Евангелия Христова, мы сейчас как бы бежим перед Христом, возвещаем Его пришествие, возвещаем Его благую весть тем, кто не верует, кто не знает, кто отвергает, кто не принимает. Мы бежим, и мы как бы возвещаем о пути, как те предтечи, о которых мы говорили в начале. Бежим и кричим, бежим и возвещаем это спасение.
Христос - Свет Истинный, Он просвещает и освещает всякого человека, грядущего в мир. Это нам с вами нужно знать. Христос не освящает человека, который закрывается в себе, в своем маленьком, никому не нужном благочестии, а того, кто идет в мир, туда, где неверие, туда, где зло, и там он жизнью своею свидетельствует добро, истину, любовь, красоту, служит людям. Там он является предтечей Христовым. Вот только тех Христос освящает и просвещает. Христос требует от нас, чтобы мы шли в мир, и тогда на нас будет знаменоваться свет Его лица, тогда и с нами будет сила Предтечи Господня, тогда и с нами будет возглас священный, который звучит во все времена, у всех народов: «Глас вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень, прямыми сделайте стези Его!»
Полностью проповедь: http://gazetakifa.ru/content/view/145/15/
Трезвение Ветхий Завет об обетах
Быт 28:20-22
Чис 6:1-5, 21
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его.
читать еще на сайте NEPSIS.RU
1. массовидный, усредненный, сориентированный на норму «быть как все», а потому подозрительный ко всему новому и своеобразному;
3. «простой», ограниченный (в интеллектуальном, этическом и символическом плане), но выдвигающий свою примитивность и бедность как «достоинство», как превосходство над «другими»;
4. иерархический человек, четко осознающий, что не только экономические и социальные блага, но и человеческие права, внутреннее достоинство, уважение, «честь», признание человеческой ценности, понимание допустимого, этические нормы, интеллектуальные качества и способности, распределяются в соответствии с социальным статусом и положением в структурах власти;
5. хронически недовольный человек, прежде всего тем, что предоставляется ему в качестве всем «положенного», а потому разочарованный, завистливый;
6. считающий себя вправе обманывать всех, с кем он имеет дело: как начальство, власть, так и своих близких; это лукавый человек, демонстрирующий лояльность властям и своему окружению, но по-настоящему заботящийся лишь о своем выживании или об очень узко понимаемых прагматических интересах;
7. неуверенный в себе человек, поскольку он никогда не может полагаться на правовую и социальную защищенность;
8. его разочарованность и чувство неполноценности компенсируется сознанием своей (массовой, коллективной) исключительности, превосходства (причастности к чему-то «особенному», «сверхзначимому», «надындивидуальному» — великим державе, империи, народу);
9. двунаправленно коррумпированный: подкупается не только власть в лице разного рода чиновников и надзирателей, но само население — через различные подачки, привилегии, послабления, поощрения, посулы и разнообразные символические знаки избранности.
по материалам ПСМБ.ру
ХРИСТИАНСТВО
к тому сверкающему горному леднику,
в котором отражается солнце
и который называется - христианством
А. Мень
Говорить то, что от тебя хотят услышать - вот главное правило политика. Политики готовы пожертвовать многим, даже истиной, ради слушателя.
Говорить то, что истинно - правило Христа. Он жертвует Cобой ради истины, и у Христа немного слушателей. Имеющий уши - да слышит. Он есть Истина.
Сильная штука - Интернет. Полная свобода для любого мнения. Можно говорить правду, можно врать, и нет никакого критерия, кроме своей совести. Здесь все равны. Если чужое мнение не устраивает, то всегда можно найти другое, более подходящее, или высказать своё собственное, отличное от всех. Мы встретились в огромном океане информации. Я - словно остров, у меня есть основание. Это основание - Истина.
- Истина? Мы это уже слышали: "Учение всесильно, потому что оно верно"... Очень хорошо узнавать о Христе на фоне марксизма. Словно сравниваешь драгоценный камень, искрящийся в лучах солнца, с огромной навозной кучей, в которой купаются люди последние времена.
Вы уже пробовали на вкус марксизм? Теперь взгляните на Христианство, проверьте его любыми доступными методами, и тогда почувствуете разницу.
Вечные истины, изложенные в простых и понятных словах. Всё то, что мы открываем для себя в течение жизни, набивая шишки и спотыкаясь, на самом деле давным-давно известно, но скрывалось от людей. Откройте для себя мир Истины, бесконечное совершенство Бога, переданное Христом.
Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
1Фесс.5:8-10
И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого.
Лев 10:8-10
из истории братства «Трезвение»
Как начиналось братство «Трезвение» или сокращенно – «БТр»? (эта аббревиатура, предложенная в свое время вдохновителем создания братства, о. Георгием Кочетковым, со всеми связанными с ней ассоциациями, прочно прижилась внутри братства).
Сейчас нелегко вспоминать трудности и сомнения, которые предшествовали его созданию. На первую встречу пришло больше 300 самых разных людей. Тогда мы и решили, что в БТр будут входить, во-первых, люди, которым не удалось до воцерковления решить свои проблемы с той или иной зависимостью. Во-вторых, те, у кого в ближайшем окружении есть люди с зависимостью. И, в-третьих, – желающие помогать первым и вторым. Самое главное ощущение после начальных встреч – не было испуга, боязни, что тебя будут «строить», заставлять, постоянно обличать – вещей, от которых многие из нас уже успели устать, приобрести много комплексов, просто закрыться и т.д. Ничего этого не было. Нашлись и форма, и слова и, главное, – дух, который вдохновлял, а не унижал. Нельзя ведь пользоваться аскетикой как дубиной, ты не имеешь права «впихивать» ее другим. Евангелие говорит нам об «узком пути» как условии спасения, но «сужать» путь можно лишь для самого себя.
Свящ. Георгий Кочетков: Вопрос о смертной казни мне представляется совершено принципиальным вопросом. Именно для нашего народа, для его будущего, для нашей страны, ее будущего, если вообще таковое, мы хотим, чтобы оно было возможным.
Александр Гордон: Да, тема действительно серьезная. У меня менялось отношение за жизнь к смертной казни. Исследуя в себе эту эволюцию, я могу по обобщениям и экстраполяциям понять наших соотечественников, которые выступают отчаянно за смертную казнь. Общество всегда находится в одном из двух состояний. И то, что Вы сказали, что дважды у нас отменялась в России в исторически обозримом периоде смертная казнь князем Владимиром и в XVIII веке, только подтверждает мой тезис. Потому что, перейдя от язычества к христианству, одним движением, одним жестом этим непросвещенное общество Владимир уже возвысил....Читать полностью..
Из наших архивов:
В 1990 году, когда ни о миссии, ни о катехизации, ни о возрождении общинной жизни еще не говорилось с высоких церковных трибун (слишком тяжелым грузом давил на жизнь церкви опыт советских лет), в день Преображения Господня в маленький подмосковный город Электроугли на праздничную встречу собрались те, кто уже реально участвовал в возрождении оглашения (катехизации) в Русской православной церкви или просто знал об этом опыте и сочувствовал ему. Неформальное движение, члены которого собрались на эту встречу, представляло собой одно из наиболее ярких и последовательных воплощений появившегося в те годы в церковном народе стремления к глубине, полноте и подлинности христианской жизни, к ее общинности и соборности. Встреча, названная позже ее участниками «Преображенским собором», стала как бы днем рождения Преображенского братства.
День памяти жертв политических репрессий установлен Постановлением Верховного Совета РСФСР от 18.10.91 N 1763/1-I «Об установлении Дня памяти жертв политических репрессий». Дата этого дня была избрана в связи с тем, что 30 октября 1974 года политзаключенные мордовских и пермских лагерей объявили голодовку в знак протеста против политических репрессий в СССР и против бесчеловечного обращения с заключенным в тюрьмах и лагерях. С тех пор советские политзаключенные ежегодно отмечали голодовкой этот день, называя его Днем политзаключенного.
Этот день — напоминание о трагических страницах в истории страны, когда тысячи людей были необоснованно подвергнуты репрессиям, обвинены в преступлениях, отправлены в исправительно — трудовые лагеря, в ссылку и на спецпоселение, лишены жизни. Нравственные и физические мучения коснулись не только самих репрессированных, но и их родных и близких. Клеймо «врагов народов» и их пособников легло на безвинных людей и целые семьи. Миллионы погибли в результате террора и ложных обвинений…
В связи с Днем памяти жертв политических репрессий в 2009 г.
состоятся следующие встречи, семинары и экскурсии:
Среди участников представители Союза российских писателей, историко-просветительского общества «Мемориал», Воронежского историко-культурного общества.
Вечер пройдет в 18.30 в конференц-зале Дома актера (ул. Дзержинского, д. 5).
30 октября — Коломна. Вечер памяти жертв политических репрессий.
Среди гостей на встрече настоятель и служащие священники храма Богоявления, представители педагогического состава института и студенты.
Вечер состоится в 18.00 в Коломенском Государственном педагогическом институте (ул. Зеленая, 30)
30 октября — Тверь. Презентация нового издания книги Л.К. Чуковской «Софья Петровна».
Презентация пройдет в 18.00 в Областной библиотеке им. А.М. Горького
30 октября — Москва. Вечер памяти, посвященный личным воспоминаниям о событиях нашей недавней истории.
В жизни многих наших близких, наших родителей, бабушек, дедушек были такие страницы, о которых в свое время невозможно было рассказывать. Кто-то прошел через лагеря, кто-то трагически погиб, кто-то с детства познал, что значит считаться сыном или дочерью «врага народа». Старшее поколение, пережившее войну и сталинские репрессии, уже, к сожалению, в большинстве своем ушло из жизни. Но еще не поздно поделиться друг с другом драгоценными крупицами живых воспоминаний наших близких о времени и о себе, узнать что-то об истории из первых рук.
Начало вечера в 19.00 по адресу: м. Октябрьское поле, ул. Ирины Левченко, д.2, Выставочный зал «Ходынка» (проезд: м. Октябрьское поле, последний вагон из центра, в переходе направо, налево, мимо ДК «Октябрь» до д.2).
30 октября — Москва. Продолжение дискуссионного семинара на тему: «Ответы Церкви на вызовы времени».
Состоится разговор об известных правозащитниках — церковном деятеле и писателе Б.В. Талантове и историке церкви А.Э. Краснове-Левитине. В ходе семинара предполагается обсуждение следующих вопросов: Что из нашей церковной жизни мы считаем необходимым отстаивать в первую очередь? Чем мы готовы жертвовать ради этого? Каким образом можно этого добиваться в современной церковной ситуации?
Начало семинара в 19.00. Место проведения уточняется.
30 октября — Москва. Встреча, посвященная памяти жертв политических репрессий.
Участники встречи поделятся воспоминаниями, выдержками из дневников, материалами из государственных архивов о жизни своих близких и их современников, пострадавших в годы гонений.
Встреча состоится в 19.00 в библиотеке № 149 по адресу ул. Петра Романова, д. 6. Проезд: м. Кожуховская, далее 5 мин. пешком.
30 октября — Архангельск. Круглые столы на областном семинаре учителей истории и обществознания «Смертная казнь: за и против», которые будут проходить в гимназии №3 г. Архангельска по адресу: ул. Воскресенская 7, корп.1 с 12.00.
31 октября — Екатеринбург. Дискуссионный семинар.
Для участия в семинаре приглашен известный журналист, правозащитник Александр Иоильевич Огородников, исповедник веры, на себе испытавший всю тяжесть машины советских репрессий.
Семинар состоится в 13.00 в библиотеке им. Герцена (Чапаева, 5)
1 ноября — Архангельск. Состоится панихида и акция, посвященная памяти жертв политических репрессий с выездом на мемориал Ягринлаг, место захоронения политических заключенных 4-х лагерей, располагавшихся на месте современного г. Северодвинска.
После акции памяти участники приглашаются в библиотеку им. Гоголя в 16.00 на встречу «Мое личное переживание трагических страниц истории». Среди пиглашенных на встречу — историки-архивисты, представители северодвинского общества «Совесть», общества «Мемориал», журналисты.
11 ноября — Санкт-Петербург. Просмотр фильма «17 августа» и встреча с режиссером А.И. Гутманом.
Встреча состоится в 18.30 в музее А.А.Ахматовой в Фонтанном доме (Литейный пр., 53)
Приглашаются все желающие!
Также 31 октября в Москве Иоанно-Богословское православное братство организует автобусную экскурсию в мемориальный комплекс памяти жертв политических репрессий Медное в Тверской области Тел. для справок: 
8(905)708 0227
.
Стою и чувствую, как взрослею,
У стен есть плотность и глубина,
У плоти есть под корою змеи,
Улыбка Кали слегка злобна.
Остра печаль, одиноки черви,
Безликий сфинкс не пускает слез,
Веревка - это не просто вервие:
Внутри и так перепилен трос.
Увитый матчем щербленых кнопок
Кассир-привратник глядит в дупло,
Жует билеты, небрит и робок,
А время роли уже пошло.
Театр открыт как коробка снизу -
Видны запыленные кишки.
Пернатый клоун идет карнизом
И шлет измученные смешки.
Необычайная банальность эта антиутопия.
Учите текст, шевеля глазами,
Пока предсердие ловит такт.
Наш главный чем-то все время занят,
Не надо плакать, у нас аншлаг.
Ступни к стропилам небес прижаты,
Башка стучит в мировое дно,
Извне все это висит как вата,
А изнутри - как в гробу темно.
Красива участь кривых амуров,
Босых цариц в зоопарке сцен.
Ты эпизод - ты взлетаешь хмуро
И попадаешь не в бровь, а в плен.
А наверху - все пески, да точки,
Овалы, клетки, щенки химер...
Ты не попал в них настолько точно,
Что аплодировал весь партер.
Необычайная банальность эта антиутопия.
В глазах по лампочке, в ребрах дырка,
Астральный ветер, картонный член.
Я сирота, я умею зыркать,
И нажимать, и стрелять с колен.
Ты будешь в платье из красных буден
Кружить смещенный ногами пол,
Но ты не знаешь, кто эти люди,
К которым ты, наконец, пришел!
http://www.youtube.com/watch?v=2VFUH8i8o
Кто подскажет как клип на хард скачать?
Я лично имел честь быть студентом Алексея Львовича. Только лишь ради его лекций уже стоит учиться! Чел
овек, действительно отдающий себя делу не только профессионально, но и вдохновляющий других жить так же. Поздравляю!
Преподаватель Свято-Филаретовского института стал лауреатом Макариевской премии
Макариевская премия является одной из самых престижных в области богословских и гуманитарных дисциплин. Она была учреждена самим митр. Макарием (Булгаковым) (1816-1882), который был не только церковным иерархом, но и выдающимся ученым. В основу премии он положил доходы со своих собственных церковно-исторических и богословских сочинений.
Преподаватель СФИ, научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, к.и.н. Алексей Львович Беглов был удостоен премии за свой труд «В поисках “безгрешных катакомб”. Церковное подполье в СССР». В книге рассматривается история нелегальных (запрещенных советским законодательством) церковных движений советского времени. Специфика истории XX в. не дает возможность однозначной оценки этого явления. Более того, сегодня споры возникают не только о деятельности «катакомб», но даже о самом факте их существования. Автор исследует особенности политики советской власти в отношении Церкви, в частности, причины, которые привели к возникновению нелегальной церковной жизни. Также рассматривается характер отношений «подполья» с легальными церковными структурами. Книга А.Л. Беглова представляет собой попытку охарактеризовать «катакомбную церковь» и ее влияние на последующую церковную жизнь"Констанитиновская" церковь обозвала "дохалкидонцев" (армяне, сирийцы, копты, эфиопы) монофизитами. Те, соответственно, целых 16 веков считали первых несторианами. Как не так давно выяснилось, догматических расхождений не было. Потребовалось 16 веков для преодоления, хотя и пока что частичного, конфликта. Книги вскоре будут изданы на русском языке.
http://www.sfi.ru/rubrs.asp?art_id=11845&r На пути к единству Лекции специалиста по Восточным православным церквям проф. Кристин Шайо прошли в Свято-Филаретовском институте 6 и 12 октября проф. Шайо прочла в СФИ краткий курс «История и современное положение Дохалкидонских (Восточных) православных церквей». Кристин Шайо является автором нескольких книг по истории и духовной культуре Восточных православных церквей, а также основателем и секретарём Ассоциации «Диалог между Православными и Восточными православными церквями».
В одной из своих книг проф. Шайо собрала документы, информирующие о состоянии переговорного процесса, разрешённых в его ходе вопросах и проблемах, в т.ч. догматического характера, вследствие чего стало возможным признать отсутствие серьёзных догматических различий между Православными и Восточными православными церквями. Кристин Шайо ездит и читает лекции в различных православных богословских школах с этой же целью – способствовать и укреплять переговорный процесс между Православными и Восточными православным церквями. По свидетельству слушателей, её лекции достигают цели и делают Восточные православные церкви ближе и понятнее, что, в свою очередь, может стать реальным шагом на пути обретения внутри православного единства.
|
Иконы из монастыря БОЗЕ, Италия.
Уж очень нравится мне ОА. Когда науке не хватает слов, поэт и музыкант берет в руги псалтырь (музыкальный инструмент такой).
Утром старший сынишка (18 годков поди уж) слушает подборку из Русского Рока. А там все песни, как говорится, нашей молодости. Но память уходит... вернее не передается от отцов к детям, и дело не в халатности старших или младших. Что-то не работает на каком-то другом уровне... Нет народа, которому нужна была бы ПАМЯТЬ. Или, точнее, катострофическая нехватка народной памяти поезд в огне
5 октября в СФИ состоялась защита итоговой выпускной работы А.И. Цветкова
«Обстоятельства Антиохийского инцидента по Гал 2:11-14 (попытка реконструкции)»
Выпускная работа А.И. Цветкова посвящена восстановлению хода событий и анализу одного из интереснейших моментов в истории ранней церкви, так называемого «антиохийского инцидента» — конфликта апостолов Павла и Петра (Гал 2:11–14). Обстоятельства антиохийского инцидента являются оживленно дискутируемой темой в библеистике. Это неудивительно, ведь от оценки взаимоотношений между христианами из иудеев и из язычников в I веке в конечном итоге зависит определение дальнейшего пути новозаветной церкви, ее ориентация на Закон или на свободу и благодать.
Оживленная полемика, последовавшая за докладом соискателя, подтвердила, что тема сложна для интерпретации, но по-прежнему актуальна, тем более что в православной библеистике она практически не рассматривалась.
Работа А.И. Цветкова (научный руководитель — магистр гуманитарных наук Г.Г. Ястребов) признана соответствующей квалификационным требованиям и даже во многом превышающей их, защищена с оценкой «отлично», а соискателю присвоена искомая степень.
Вчерашний день был насыщенным, как впрочем и предыдущие. Начался он утром с литургии, закончился после полуночи. Целый день сплошное общение.
Вернувшись домой, понял что здоровье мое не очень. Лапы, как говорится, ноют и температура повышается. Заболел, думаю. Ура! Завтра отосплюсь. Вот ведь повезло!
- Сало возьмите
-....ээ...
- А вот легкое
- так его же готовить нужно ( какое легкое, поспать бы!)
- а вот рулька, запечь можно
- так времени нету
-а вот..
- да откуда ж силы то взять? не охота мне с ними возиться
- а куда силы то у Вас уходят?? (ладно денег нет, а тут сил у мужика здорового нет, вот клиент попался! душить таких как кур!)
- ?? (задумался, а куда? как сказать что не до торговли мне? вижу на стенке иконы типографские прикреплены) дак вот иконы то не просто так пишут, это ведь он значит как если бы кто...
не успел начать как слышу
- Я ДВА РАЗА В ДЕНЬ МОЛЮСЬ!...
Решил купить сала соленого. И готовить не надо, и человеку не в пустую, понимаешь, с клиентом "общаться".
- ну вот и мы молимся...
- Вы в церкви будете, помолитесь... о нас.. что бы дело ... было.. святому с...в... помогающему...
Да, по вере нашей дано нам будет. Пойду рульку в субботу покупать, если часок с утра свободный выберется. Нужно будет книжку ей какую подарить, может подружимся.
Господи, Боже наш, Господин жатвы! Вышли работников на жатву Твою!
| Воздвижение святого животворящего креста Глас 1 Хор Преображенского братства |
...а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор.1:23)
Сегодняшний праздник попадает на воскресный день и мы празднуем не воскресение, а воздвижение Креста Господня. Чтение апостола на литургии говорит очень важные слова:
Мы проповедуем, а не нам проповедуется.
Проповедовать - возвещать то, что ведомо. Свидетельствовать из глубины своего опыта, а христианство всегда есть личный опыт, о своем кресте, который дан нам по подобию Креста Господня. Крест - всегда радость и свобода. Потому что от возносит от земли, от страстей, греха, смерти и воздвигает своего носителя на небо. Мы входим в свое подлинное Небесное отечество.
И ничего страшного что гвозди в руках! Так, пригвожденные ко кресту обещанием Богу доброй совести, мы не будем одолены темными силами, которые всячески пытаются стащить человека обратно на землю.
И пусть для других крест наш соблазн и безумие, а мы проповедуем Христа, живущего в нас, распятого.
Христос не освящает человека, который закрывается в себе, в своем маленьком, никому не нужном благочестии, а того, кто идет в мир, туда, где неверие, туда, где зло, и там он жизнью своею свидетельствует добро, истину, любовь, красоту, служит людям. Там он является предтечей Христовым. Вот только тех Христос освящает и просвещает. Христос требует от нас, чтобы мы шли в мир, и тогда на нас будет знаменоваться свет Его лица
Сегодня произошло некоторое событие, узнать о котором каждому можно из блога новостей сайта psmb.ru/ А именно 20-тилетие пресвитерского служения о. Георгия Кочеткова. Не так давно отмечалось 20-тилетие созданного им института, 20-тилетие рождения первой общины. Но в ряде этих схожих и связанных дат, сегодняшняя литургия, на мой взгляд, стоит особым чередом.
На литургии в Новодевичьем монастыре о. Георгий предстоял, что на моей памяти за последние пять лет, было второй раз. После чтения апостола и евангелия – проповедь, прожигающая огнеупорные перегородки сердца: «Сирофиникиянка…. в работе «философия неравенства» Николай Бердяев говорит о… пресвитеры, как и другие члены иерархии не сделаны из другого материала, теста… Богу не все равно какое качество нашей молитвы, жизни…»
20 лет прошло. Срок для человеческой жизни солидный, да и большая часть жизни, видимо, уже прожита. Можно подвести промежуточный итог. Ровно двадцать лет назад я пришел домой …
1989 год! Подумать только! Евангелие в журнале типа сегодняшней телепрограммы! Это было мое первое прочтение евангелия.
Дойдя до «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» мои мозги окончательно вскипели. Как это царство, но небесное? Какая земля на небе?... Дальше думать не моглось. Все было отложено до лета 97 года, когда я … но это другая история
Это был сентябрь 1989 года. Или октябрь, нет сентябрь. Но 20 лет назад.
Церковь – еще не Царство Небесное. Но мы знаем, что если Бог сказал, то так оно и будет. Только нам нужно остаться верными до конца, быть нищими духом, алчущими, плачущими, гонимыми, чистыми сердцем…
Да, кстати, а чтение-то евангельское сегодня было из Луки, проповедь на ровном месте!
Подробнее о событии можно ознакомиться на сайте Содружества.
Собор прошел в духе слов "мы искали в церкви соборность, а нашли общинно-братскую экклезиологию".
Некогда в поисках настоящей церковной жизни автор строк в беседе с исповедником веры, диссидентом и 60-ком поставил проблему: "но ведь нет сейчас соборности!" Автор думал наивно ввести собеседника в смущение.
- эээ, милый! нашел чего спросить! Ее давно уже нету! Но я верю в возрождение церкви!!
Внутренне не согласившись с отсутствием соборности, но обретя утвержденную веру в возрождение церкви, я последовал словам Господа "ищите и найдете!"
Соборность есть, это реальность нашей жизни и теперь можно говорить об этом уже открыто. или лучше более открыто чем несколько лет назад.
Мы должны возродить полноту жизни церкви. Таково наше призвание, таково наше служение, такова наша вера.
Вопросы биоэтики, остро актуальные в современном мире, являются не только вызовами сегодняшнего дня для самих христиан. Они неизбежно связаны со всяким диалогом и христианским свидетельством. Каким, к примеру, должно быть христианское отношение к проблемам экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), эвтаназии, трансплантации органов? Нужно ли смертельно больному человеку сообщать его диагноз и как это сделать? Можно ли прерывать беременность, если она наступила в результате изнасилования? Приведем фрагмент семинара:
Вопрос: Создание человека в пробирке, экстракорпоральное оплодотворение - является ли это продолжением творения, как возможности клетки совершать заложенное Творцом, или следствием грехопадения, как возможности человеку реализовать свою волю, как вкушения плода с древа познания? Возможно ли христианину реализовать желание иметь ребенка таким образом, допустимо ли это с точки зрения православной этики?
Проф.-свящ. Георгий Кочетков: Любая этика говорит о границах. Но внутри границ есть некоторый спектр возможностей. Нам просто важно знать, где границы этого спектра.
Медицина позволяет осуществить зачатие в пробирке, при благоприятных обстоятельствах это можно сделать так, чтобы зародыш не погиб. Но где границы дозволенного? Позволительно ли вообще об этом думать? Надо дать точное определение человеческого естества. На сегодняшний день никто этого сделать не может. Я бы начал от обратного: с того, о чем можно точно сказать - так делать нельзя. Прежде всего, если мы осуждаем с вами прелюбодеяние и любодеяние, то уже ясно, что никаким образом не позволительно брать донора. Ко мне не однажды подходили сестры и просили благословение на экстракорпоральное оплодотворение, зачатие, от мужа. Здесь трудно сказать однозначное «нельзя», но и дать благословение, я считаю, невозможно. Почему? Потому что здесь речь идет о компромиссе. Однако невозможно не признать, что могут быть обстоятельства, когда эта мера компромисса все-таки может быть покрыта Господом Богом.
Очень непростой вопрос — надо ли сообщать смертельно больному человеку его диагноз; кто и как должен это делать? Верующему человеку говорить об этом надо обязательно. Однако о. Георгий рекомендовал придерживаться при этом определенной субординации: дети, например, не должны об этом говорить родителям, т.к. тут возможны с их стороны легкомыслие или даже злорадство. Лучше, когда со смертельно больным разговаривает старший. Родители могут говорить детям правду о диагнозе, но делать это надо неформально, потому что дети, может быть, не знают, что такое смерть. Неверующему человеку во многих случаях говорить об этом вообще нецелесообразно, т.к само неверие его убивает, и он может причинить себе зло.
На семинаре был затронут еще один сложный вопрос о ситуациях, связанных с беременностью. Если беременность наступила в результате изнасилования или встает вопрос — либо жизнь матери, либо ребенка — может ли женщина ее прервать? Однозначного ответа на этот вопрос также не существует. Сама женщина должна решать, что делать в этих случаях, но это тоже ситуация компромисса, выбора из двух зол, т.е. ситуация безблагодатная. «Лучше не попадать в такие ситуации, но если попали, нельзя отказываться от выбора, стараясь выбрать меньшее зло».
Более подробно можно ознакомиться с материалами семинара
здесь: http://gazetakifa.ru/content/view/2862/
и здесь: http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=92&a
Полный текст семинара готовится к изданию в виде брошюры
«Простые» правила
У меня не раз возникал вопрос: неужели митрополит Никодим совсем не боится властей? Он настолько ярок и заметен, деятелен, настолько неудобен компартии, глава которой обещал показать по телевизору последнего попа… И я спросил: «А что если с вами произойдет то же, что с митрополитом Иосифом (Черновым)?» Владыка Никодим хорошо знал этого удивительного человека с крайне непростой судьбой. Митрополит Иосиф провел в лагерях более двадцати лет, вышел оттуда физически покалеченным. Он был образованным, мудрым человеком, обладал даром красноречия, притягивал к себе людей — таких компартия не щадила. И вот владыка Никодим, который уже болел тогда, лежал в постели, посмотрел на меня и ответил: «Митрополит Иосиф пережил это? Пережил. И я переживу. Разница может быть только в том, что сейчас я лежу на хорошей подушке, а там вместо нее под головой окажется камень».За несколько дней до смерти митрополит Никодим назвал мне простое правило. Я пришел к нему в больницу в Праге, в обыкновенную, ничем не примечательную палату, принес огромный, красивый букет цветов. Он от души расхохотался и сказал: «Ну что ты, я же монах, а ты мне цветы принес!» На что я ответил: «Владыко, а знаете, митрополит Иосиф учил меня, что дамам и архиереям можно дарить цветы, это знак хорошего тона». (Владыка Иосиф действительно очень любил цветы, их ему дарили прихожане, ими у него всегда был украшен Престол.) В тот день митрополит Никодим дал мне такой совет: «Никогда не будь в жизни ни пессимистом, ни оптимистом, но будь твердым реалистом. Не надо видеть мир в одних лишь розовых тонах, это провоцирует ошибки, но и не нужно видеть черное там, где его нет. Прежде чем что-то предпринять, попытайся реально оценить обстановку».
У митрополита Никодима было еще одно важное правило, руководство в жизни. Это слова апостола Павла: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор 9:22). Для нас, его учеников, он стал примером служения Христу, величия Церкви, Торжества Православия. Великим архиереем Русской Церкви сложного ХХ века.
Книгу "Церковь плененная" о времени митрополита Никодима можно приобрести в магазине Предание.org
Прочитал сегодня замечательную статью о. Алексанра Шмемена "Обеты на сегодня". Статья заканчивается словами "и только так можно следовать за Христом". Однако, начав сообщение такими же словами, поставлю вопрос: только ли так, а вернее достаточно ли этого сечас. что бы следовать за Христом?
Следование за Христом видится о. Алескандру как: движение и тех, кто будет в нем участвовать. Представляется своего рода новая форма монашества, монашества без целибата и без ухода в пустыню, но основанного на конкретных обетах.
Могу лишь согласиться с этим и не только с этим. Другая мысль: "Мы должны сохранить любой ценой то, что многие сегодня презрительно называют христианским «институтом... первый долг, первое духовное достижение состоит именно в принятии этой "организации", и принятии на ее, а не на ваших условиях. Ваш долг состоит в том, чтобы стать — глубоко и смиренно — частью ее". В продолжение той же мысли: "Должен сохраняться «остаток» верных".
- Отец Георгий, но, может быть, и церкви большинство наших предков в какой-то момент оказались не нужны?
- Совершенно верно. Практически никто и никогда не говорит об ответственности самих представителей церковной иерархии, которая породила, с одной стороны, новомучеников, с другой - вероотступников в немалом количестве, об ответственности церковной иерархии за то, что воспитывавшийся ею народ оказался столь поверхностно православным.
Задумался: а кому сейчас нужна такая церковь (в России)? Никому. Здрапо прежнему как и тогда - никому. Здравомыслящему человеку совершенно не нужна. Люди делятся как бы на две категории - те, кто принял ответственность за церковь, и те, кому она не нужна.
Те, кто слаб
Живут из запоя в запой,
Кричат: "Нам не дали петь!",
Кричат: "Попробуй тут спой!".
Мы идём, Мы сильны и бодры,
Замёрзшие пальцы ломают спички,
От которых зажгутся костры.
Попробуй спеть вместе со мной,
Вставай рядом со мной.
 | Православное миссионерское общество во имя св. Иннокентия Московского издало книгу "Бог и человек: вопросы нашей жизни и смерти". Книга написана в одной из древних, традиционных и, наверное, самых удобных для познания, форм "вопрос - ответ". Содержание книги расположено по разделам, каждый из которых имет один ключевой вопрос. Особенность вопросов в том, что они задаются не " в лоб", а исходя их живых запросов человека. Задача книги - дать ответ на уже имеющиеся вопросы, а так же пробудить интерес к более сложным и глубоким вопросам, касающихся веры, жизни, смерти, смысла существования человека в мире. |
 | И я играла на ней всю полярную ночь до утра, Земля обошла оборот и пришла на рубеж, Нежная флейта, я ей сказала: пора. Я разрежу тебя на тысячу стружек вдоль нежного твоего нутра - Я сказала себе - пора, режь, Так нужно, так убивают любовь, Так земля принимает мёртвых зверей, Так отпускают на волю пленных зверей В посмертно свободных мирах. |
Обнаружил оч интересную статью о любибой мною, да и не только, ОА. Почему я не умею сказатьхотябы так, как профессииональные критики! А следовало бы лучше. Открыв для себя этого человека где-то в году 96-м, не перестаю питаться из источника Вдохновения, какавой лежит в стихах и песнях ОА. Видимо приходит время рассказать людям о таком феномене действия Духа Божьего как русский рок и его, если можно так сказать, продолжателях. И не случайно, ведь, как указывается в статье, "Исполнители получают литературные премии, издают поэтические и прозаические книги и даже становятся объектом изучения в кандидатских диссертациях". Думаю главное еще впереди, а сейчас обратим внимание на выдержки из статьи:
Панихида по апрелю: тема смерти в творчестве Ольги Арефьевой
В отличие от своих коллег, условно называемых рок-певцами, Арефьеву нельзя причислить к какой-либо субкультуре, будь то рок-культура, хиппи или некогда интересовавшее ее растаманство. Ей удалось создать целостный литературно-музыкально-театральный мир, в котором она пробует себя в самых разных ипостасях, неустанно экспериментируя во все новых и новых жанрах искусства.
Мистицизм и двойственность видимого и невидимого миров, свойственная творчеству Арефьевой, берет начало в богатой культуре Серебряного века, прежде всего в символизме.
у Арефьевой мы встречаемся не с множеством альтернативных реальностей, гранями которых наслаждаются постмодернисты, но именно с двумя мирами, точкой перехода между которыми, как правило, является Смерть.
Смысл смерти определяется переходом из одного состояния в другое, как бы перетеканием вещества, которое никогда не бывает окончательным, полным.
Мотив выйти из тела, чтобы уйти в иную реальность - почти неизменно появляется в стихах Арефьевой, когда речь идет об опыте путешествий в иные миры. Стертая метафора - христианский образ души, вылетающей из тела, - приобретает новую окраску.
Что можно сказать по поводу прочитаного? Наверное мало чего. Скорее мы сопикасаемся с Тайной, а ее никак невозможно описать, лишь говорить о последствиях встречи. Человек, однажды с Ней повстречавшись, уже неможет остаться прежним. Хочется еще раз войти в общение с Тайной. Или сказть "хватит!", закрывая сердце.
 | Открыл для себя простенький, но в общем-то полезный сайт http://www.romkor.ru/. Хотя пользуюсь сам либо локальным софтом, либо http://www.blueletterbible.org/. Еще один интересный сайт: http://www.bible.in.ua/ подстрочник с греческого на руссий. Но более всего интересен, по моему опыту, http://www.biblicalstudies.ru/ |
Если кто знает приличный интернет ресурс по библеистике, не обязательно русскоязычный, буду оч признателен!
Откроем учебник для 5-6 классов. Объем текста для 5 класса – 128 страниц. Из них 87 страниц (с 24 по 111-ю) – это большой раздел под названием «Валеология», который отсутствует в утвержденной программе. Школьники 5 класса сразу же узнают, что «это название ввел наш соотечественник, известный ученый И.И.Брехман». Невольно напрашивается вопрос: кто дал право авторам учебника навязывать школьникам изучение валеологии? Напомню, что не так давно предпринимались активные попытки ввести курс валеологии (именно под таким названием) в базовые школьные дисциплины. И путем невероятных усилий и с Божией помощью удалось не допустить это «учение» в школы России. И огромную роль в развернувшейся тогда полемике сыграла наша Церковь...
Далее следует наглядный пример с цитатами из другого учебника. Не очень хочется приводить, но ради объективности придется.
Итак, авторы не скрывают, что они не собираются учить подростков «что такое хорошо и что такое плохо», они сознательно уклоняются от обсуждения этого очень деликатного, сложного, но очень необходимого разговора. Они не хотят «навязывать свое мнение, свои оценки нравственности». Под видом духовной свободы, которую авторы, якобы, не хотят ущемлять, подростков оставляют один на один с непростым выбором. Впрочем, им подробно расскажут об «интимной безопасности», принятой «во многих цивилизованных странах». Нетрудно догадаться, о чем будут информировать 15-летних школьников. Ведь «интимная безопасность» - это не что иное как свободный секс, ничем не ограниченный, так сказать, в свое удовольствие. А школьникам надо лишь хорошенько объяснить, как при этом не попасть в неприятную ситуацию (беременность, венерические заболевания, СПИД), а также что делать, если «нежелательная беременность» все же наступила.
Далее цитировать не хочется. В учебниках описан сплошной блуд наукообразного вида. Но это не беда, с этим мы справимся.
Придется теперь более внимателно относиться к школьным учебникам. Сынок мой в первый класс шагает, а там непонятно что.
А вот на днях зашел разговор со знакомыми. В наших (подмосковье) школах преподают "православное краеведение". Под видом православия преподносится новое история родного края в ракурсе византийской церковной традиции в изводе "Россия 19 век". Люди совершенно не замечают как ходят по минным полям замедленного действия. Всякий день, когда подхожу к автобусной остановке, кидаю взор на напротив стоящую церковь. Тихо так, мирно. Никаких волнений - требы совершаются, прихожане довольны. Не пойти ли преподавать в школу? криками "все плохо" горю не поможешь...
Христианство это не краеведение, а человек не следствие валеологической концепции. Христианство это когда рассказывают Кто такой Христос, Кто есть Бог Авраама, что есть Церковь. Человек призван к любви, выраженной в верности и служении, а не к самостоятельности в интимной жизни.
Убить такого злодея - доброе дело, но... Чтобы нанести удар из-за спины - надо быть убийцей... Дьявол - покровитель Хохрина - надоумил его пересесть затылком к входу...Я стояла за его спиной. Я не видела его мутных, как у трупа, глаз... Я не убийца! И нанести удара я не смогла...
Сколько стоит человек? Столько, сколько стоит его слово.
Такой неожиданный и прямой вопрос и ответ обрелся относительно недавно при знакомстве с альбомами Ефросиньи Антоновны Керсновской. Человек удивительной судьбы, что называется. Но какое это имеет отношение ко всем нам?
Думается, что ее слово, прознесенное из, теперь уже кажущихся такими далекими, времен репрессий советского режима, ее слово, в виде рисунков и подписей к ним, говорит о том, что мы можем жить так же. Каждый может жить здесь и сейчас так же кк и она, как и многие другие неизвестные нам люди. Оказывается, что человек может стоить огромных ценностей: он может быть равен самому себе. Его слово может быть неложно.
Будте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48)
Все материалы можно увидеть теперь в интернете на сайте: http://www.women-gulag.ru/
Запястья у птиц тоньше страниц
Жаль, что хожу без сердца,
Я обнял бы твою тень,
Я обнял бы твою тень.
Ночь вывернулась наружу,
Я выблевал души и лица,
Я больше не оборотень,
Я больше не оборотень.
О, нечеловеческие танцы,
О, мы одинокие повстанцы -
На странной земле,
В песке и в золе,
Из глины и персти,
Такие немногие.
Двуногие
Без шерсти.
Я съел самого себя, я смотрел
На солнце, что мне не светит,
Я снова тебя хотел,
Я снова тебя хотел.
Я знал все слова, которые лгут,
Но тут не помогут ни те, ни эти -
Как много проблем у тел,
Как много проблем у тел.
Остаться живым - кино не для всех,
Не ешь меня, серый ветер,
Стучи в меня - это дверь,
Стучи в меня - это дверь.
Любовь - это путь, стрелка на грудь,
Но я тот, кого нет на свете,
Не человек, не зверь,
Не человек, не зверь.
homepage.corbina.net/~goldy/public/Olga_
 | В своих «Лоскутках» о. Всеволод Чаплин без всякого повода представил меня маргиналом и демократом: «когда слушаешь наших «крайних» - о. Павла Адельгейма, призывающего к демократии…». Где он вычитал про мою любовь к демократии? Обвинение высказано мимоходом. Шел, шёл, плюнул и дальше пошёл, как у А.К Толстого: "По дороге с поросятами шла Аверкина свинья; мы её толкнули пятами мимоходом, дочь и я". |
«Демократ» - не оскорбление. Но зачем мне навязывать взгляды, которые не разделяю? С таким же успехом можно меня обвинить в монархизме, марксизме, анархизме, тоталитаризме и прочих «измах». Зачем походя, бросать в человека камень?
Другой казус. В 2007г я рассказал в СФИ, как епархиальный архиерей приватизирует власть Церкви, пользуется ею неограниченно и бесконтрольно, возводит произвол и насилие в норму церковной жизни. Клир и миряне лишены свободы и живут в страхе перед архиереем. Конкретным поводом была судьба хорошего священника - миссионера о. Яниса Калныньша, много потрудившегося для проповеди православия в Латвии. Епархиальный суд снял с него сан без вины, причём никакого процесса не было. О.Янис узнал об этом из Интернета. Три дня спустя, ему привезли «Выписку из решения суда». Можно себе представить, что осуждённому вручают «выписку из приговора»? Церковный суд выкидывает такие фокусы!
О. Янис безуспешно просил ознакомить его с решением суда, обращался в Московскую Патриархию. Обжаловал Патриарху, без санкции которого нельзя снять сан со священника, согласно Уставу и «Положению о суде». Бесполезно! Как всегда, ответом было молчание. Канонически он остался священником, а служить не может. Совершено беззаконное насилие, опорочена Церковь Христова!
О. Всеволод выступил с ответом на мой доклад: «слышны голоса, требующие передать власть в церкви мирянам». Такая передержка недостойна священника, занимающего в церкви высокий пост. Никогда я не высказывал протест против власти епископа в церкви. Никогда не требовал передать её мирянам. Мой протест заявлен против произвола. Неужели о.Всеволод не отличает власть от произвола? Это недобросовестная полемика.
То же самое в данном случае. Неужели о. Всеволод не различает «демократию» от «церковной соборности»? Демократия, как политическая форма, мне не нравится. Суть её в равенстве голосов всех граждан. Но ценность голосов не одинакова. Одни разбираются в политике и голосуют ответственно. Другие, вроде меня, не интересуются политикой. Мой голос равен нулю. Черчилль жаловался: демократия – это плохо, но заменить нечем. Разделяю его мнение.
Другое дело – «соборность», суть которой не в равенстве голосов, а в откровении Святого Духа. Бог открывает Свою волю в свободе суждений: «изволися Духу Святому и нам». Каждый, кто в Церкви, несёт ответственность, обоснованную свободой. Деспотизм в Церкви является грехом против Святого Духа. Вполне осуществится деспотизм в аду, где взамен свободы будет равенство: всех пожирает адское пламя.
10 июня 2009 г. http://adelgeim.livejournal.com/6473.htm
Поводом к ответу послужило сообщение о. Всеволда Чаплина от 25 января 2008 года
Когда слушаешь или читаешь наших "крайних" - что отца Павла Адельгейма, призывающего к "демократии" в Церкви, что иных единоверцев, осуждающих новый обряд, - так и хочется порой защитить крайность противоположную. Ведь речь идет о людях, которых - пусть даже иногда заслуженно - подвергают поруганию и чуть ли не анафематствуют. Но путь Церкви другой: срединный, "царский", мирный. Вот почему так важно, чтобы в наших внутрицерковных дискуссиях участвовали не только "крайние", а и то подчас молчаливое большинство, которое этим путем смиренно идет.
"Лоскутки. Из зарисовок протоиерея Всеволода Чаплина", http://d-st75.livejournal.com/13164.html?n
Полемика о. Павла с о. Всеволдом проходит не впервый раз. Ранее, на проходившей в Москве международной научно-богословской конференции «Христианская соборность и общественная солидарность», произошол следующий диалог:
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}