?

Log in

Оригинал взят у aorlov в Храм Творения в Откровении Авраама (отрывки из статьи опубликованной в XVII номере Волшебной Горы)






Храм Творения в Откровении Авраама
(перевод с английского Ирины Колбутовой)



…Внизу на левой стороне во всех этих реках плавает чудовище. Оно приплывает в своей крепкой чешуе, прочной как железо, и приходит оно туда, чтобы отвести воду и осквернить место. Всякий свет меркнет перед ним; его рот и его язык пылают огнем; его язык остер подобно мощному мечу, пока он не до- берется до входа в святилище в морских глубинах, и тогда он оскверняет святилище, и свет меркнет, и высший свет исчезает из моря.
                                                                                                                                                                  Книга Зогар I.52a




Подобно тому как орех спрятан в скорлупе, защищающей его ядро, также обстоит дело и со всем священным: священное находится внутри, тогда как Другая Сторона окружает его извне.
                                                                                                                                                                Книга Зогар II.233b
.....
Палаты храма-мира
Обратимся вновь к мотиву священного храмового двора, символизирующего море, сотворенное в первые дни. В иудейской традиции двор мирового храма ассоциировался с морем, тогда как другие помещения храма соответствовали небу и земле. В позднем раввинистическом предании, авторство которого приписыва- ется Рабби Пинхасу Бен Яиру, говорится, что «Скиния подобна миру… Святая Святых соответствует высшему небу. Внешняя часть предназначалась для того, чтобы представлять землю, а двор — море»30. Подобного рода эзотерическая си- стема соответствия мира храму не представляет собой позднее раввинистическое измышление, а восходит своими корнями к древней космологической концепции. Уже Иосиф Флавий в своих Иудейских древностях 3.121—123 утверждает, что тройная структура земной скинии отражала трехчастное строение мироздания, где помещения скинии соответствовали небу, земле и морю:
Разделив внутренность скинии на три части, Моисей поставил в расстоянии десяти локтей от задней стены четыре колонны, сделанные наподобие всех осталь- ных столбов и покоившиеся на таких же основаниях, причем промежуток между этими колоннами был самый незначительный. Помещение за этими колоннами до задней стены представляло Святая Святых, тогда как остальное пространство скинии было открыто доступу священнослужителей. Такое распределение скинии зна- меновало собою изображение всего мироздания: третья часть ее, которая отделя- лась четырьмя колоннами и в которую был запрещен доступ священнослужителям, изображала небо, как местопребывание Господа Бога, остальное же пространство в двадцать локтей было открыто для одних священнослужителей наподобие того, как земля и море доступны человеку.


Также и в Иудейских древностях 3.180—181 Иосиф упоминает похожую интерпретацию скинии:
Между тем, кто поразмыслит над устройством скинии, кто внимательно присмотрится к облачению священнослужителя и к принадлежностям нашего бого- служения, тот придет к убеждению, что наш законодатель был человеком святым и что нам напрасно приходится выслушивать обвинения в отсутствии религиозности. Дело в том, что всякий, кто без задней мысли и внимательно присмотрится ко всему описанному, найдет, что все это устройство должно напоминать и служить отражением всего мироздания: скиния, имеющая в длину тридцать локтей, разде- лена на три части; две из них, как место несвященное, предназначены для всех священнослужителей и соответствуют земле и морю, которые также доступны всем. Третья же часть посвящена одному Господу Богу, потому что и небо для людей недосягаемо.
Представление о соответствии между храмовым культом и строением мира можно обнаружить также в трудах еще одного великого иудейского интерпретатора Библии, Филона Александрийского, который в сочинении Об особых законах 1.6634 высказал предположение, что священный храм Божий представляет собой образ всего сотворенного мира. Подобного рода представления, согласно которым земной храм служит копией всей вселенной, восходит к библейским текстам. Опи- сание процесса творения мира в Быт. 1—2 служит параллелью к описанию процесса постройки скинии в Исх. 39—40. Моше Вайнфилд отмечает, что
Быт. 1:1—2:3 и Исх. 39:1—40:33 отличаются типологической идентичностью. В обоих текстах представлено полное завершение деяний, исполненных по заповедям Бога, их осмотр и одобрение, благословение и освящение, связанное с выпол- нением соответствующих заповедей. Еще важнее то, что в способе выражения этих идей данные тексты частично совпадают.
Ученые зачастую высказывают предположения, что, учитывая эти паралле- ли, земной храм рассматривается как уменьшенная модель мира, воспроизводя- щая структуру творения как места служения Богу.
Вернемся теперь к Откровению Авраама, не упуская из виду все эти многозначительные соответствия. Если аспект храмового служения действитель- но присутствует в космологических описаниях в Библии, тогда в славянском апокрифе, возможно, также прослеживается трехчастная структура мира как храма (небо, земля и подземное царство, представленное хаотичными водами), так как в видении, описанном в главах 19—21, упоминаются все эти части мира. Более того, местонахождение Авраама на вершине небес, представляющей Святая Святых мирового храма, дает ему уникальную точку зрения, с которой он может заглянуть в другие помещения этого космологического храма. Такое расположение дает дополнительное представление о структуре мирового святилища, в котором просматриваются детали, схожие с земным храмом.
Во многом подобно земному храму, в котором его внутренняя, наиболее сакральная часть была отгорожена от менее священных мест, у мирового храма, по-видимому, тоже была священная преграда между его Святая Святых, представленным небесными сферами, и менее сакральными частями, такими как земля и море. Такого рода преграда, представленная в славянском апокри- фе небесной твердью, возможно, служит эквивалентом Паргоду, таинственной завесе в небесном Святая Святых, предмету, на котором, согласно некоторым интерпретациям, отражена вся история человечества от начала до эсхатологического конца. Теперь обратимся к более пристальному рассмотрению образа этой космической завесы.

Завеса мирового храма
Принимая во внимание то, что идея мирового храма действительно при- сутствует в космогоническом описании, представленном в славянском апокрифе, возможно, эта космологическая конструкция, подобно земному святилищу, имела свою завесу, отделявшую наиболее сакральную часть храма от других, менее священных пространств.
Как уже отмечалось ранее, видения патриарха в небесном тронном зале напоминают Паргод, небесную параллель завесы земного храма. В более поздних иудейских мистических текстах Паргод представлен как таинственная тка- невая занавесь, на которой чудесным образом отражена вся история творения. Тот факт, что патриарх оказывается помещенным в небесное Святая Святых, взирающим на небесную и твердь под ногами и то, что находится под ней, свидетельствует о его нахождении за завесой, отделяющей самое сакральное пространство от остальных частей мирового храма.

Более того, некоторые исследователи указывали на соответствие уникаль- ного способа, которым Авраам получает откровение о мировой истории, откро- вениям, которые получали визионеры мистики Хейхалот на небесной завесе, а апокалиптические созерцатели на небесных скрижалях. В особенности все это напоминает откровение на Паргоде, явленное р. Ишмаэлю38 в Сефер Хейхалот, где этот раввинистический персонаж созерцает всю человеческую историю, представленную на космической завесе.
Мистическая завеса в Третьей книге Еноха, как и предмет, служащий средством откровения в Откровении Авраама, раскрывает порядок событий от поколения первых людей до появления Мессии. При этом, как уже отмечалось ранее, в Откровении Авраама видение Паргода охватывает не только исторические события, но и структуру всего мироздания.
В этом отношении интересно отметить свидетельства, содержащиеся в не- которых ранних иудейских текстах, что завеса, закрывающая земное Святая Святых, уже тогда представлялась как тканевое полотно, тем или иным способом отражающее весь мир. К примеру, в Иудейской войне Иосифа Флавия объясняется, что завеса иерусалимского храма представляла собой образ всего мира:
…над ними свешивался одинаковой величины вавилонский занавес, пестро вышитый из гиацинта, виссона, шарлаха и пурпура, сотканный необычайно изящно и поражавший глаз замечательной смесью тканей. Этот занавес должен был служить символом вселенной: шарлах обозначал огонь, виссон — землю, гиацинт — воздух, а пурпур — море, два из них — по сходству цвета, а два — виссон и пурпур — по происхождению, ибо виссон происходит из земли, а пурпур из моря. Шитье на занавесе представляло вид всего неба, за исключением знаков зодиака (Иудейская война V. 212—214).
В этом тексте со всей очевидностью подчеркивается сочетание цветов за- весы, символизирующих, по утверждению автора, четыре мировые стихии: огонь, землю, воздух и воду. Иосиф также отмечает уже знакомую нам трехчастную структуру мира, то есть небесные сферы, землю и море. В Иудейских древностях он также размышляет о завесе скинии, представляя похожую кар- тину, вновь с аллюзией на основные стихии и соответствующие им цвета:
Завесы, сотканные из четырех сортов материала, служат эмблемой стихий, причем виссон, очевидно, напоминает землю, которая родит лен, пурпур — море, окрашивающееся в пурпуровый цвет кровью рыб, фиолетовый гиацинт — лазоревый воздух, а багряный цвет служит символом огня (Иуд. др. III. 183).
Проецирование элементов сотворенного мира на завесу земной скинии, возможно, представляет собой существенный этап в процессе формирования концепции небесной завесы, Паргода, на которой мистики литературы Хейхалот созерцали всю вселенную.

После краткого обзора ранних стадий формирования концепции Паргода нам следует вернуться к той стадии развития этой концепции, которая пред- ставлена в Откровении Авраама. Прежде чем приступить к подробному рас- смотрению откровения, явленного патриарху, необходимо уточнить некоторые пространственные аспекты этого видения. К примеру, в Отк. Авр. 21:1—2, где повествуется о Божественном повелении, обращенном к патриарху непосред- ственно перед тем моментом, когда ему открывается видение, текст гласит:
И он сказал мне: «Посмотри себе под ноги на небесную твердь и познай из- начально стенающее творение. На этом небе — творение и то, что в нем, и жизнь, уготовленная ему». И я смотрел на твердь, что под ногами, и видел подобие неба и то, что в нем43.
Здесь Бог призывает мистика посмотреть вниз себе под ноги. Сначала виде- ние кажется несколько странным и совершенно непохожим на привычный вид Паргода, каким он предстает в раввинистических источниках, т. е. обычно в виде вертикальной преграды. Однако в славянском апокрифе завеса, отделяющая не- бесное Святая Святых, в отличие от завесы земного храма, расположена не вер- тикально, а горизонтально. Самим ходом повествования о видении подчеркивается тот факт, что Авраам смотрит вниз из небесного Святая Святых на медиум откровения, посредством которого пред ним предстает божественное видение, и этот медиум находится у него под ногами. Всем этим расположением утвержда- ется парадоксальная пространственная структура мирового храма, в котором Святая Святых наверху отделено от нижних частей храма-мира горизонтальной преградой, названной в славянском апокрифе «простертием ножным». Такое горизонтальное расположение небесной завесы не представляет собой уникаль- ную отличительную особенность славянского апокрифа, а представлено также и в других иудейских источниках. В некоторых раввинистических текстах одно из небес воспринимается как завеса, отделяющая небесное Святая Святых от ниж- них небес, которые зачастую воспринимаются как менее сакральные помещения небесного храма. Джордж Мак-Рэй в своем исчерпывающем исследовании образа небесной завесы обращает внимание на отрывок из Вавилонского Талмуда, в котором самое низкое небо, Вилон, воспринимается как небесная завеса. Этот текст из Бавли Хагига 12b выглядит следующим образом:

Р. Иуда сказал: есть два неба, ибо сказано: Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес. Реш-Лакиш сказал: [Есть] семь, а именно, Вилон, Ракиа, Шехаким, Зевуль, Маон, Махон, Аравот. Для Вилона не предусмотрено иной цели, как входить утром и выходить вечером, и возобновлять каждый день акт творения, ибо сказано: Ты простираешь небеса, как тонкую ткань, и раскидываешь их, как шатер для жилья. Ракиа — это небо, на котором установлены солнце и луна, звезды и созвездия, ибо сказано: И поставил их Бог на тверди [Ракиа] небесной.
Таким образом, согласно раввинистическим представлениям о мире, небес- ная завеса, Вилон, представляющая собой самое низкое из семи небес49, свора- чивается каждое утро, открывая миру дневной свет, и разворачивается, закрывая дневной свет по вечерам50.
Принято считать, что образ неба-завесы (Вилон) восходит к библейскому тексту Ис. 40:22, где Бог представлен простирающим небеса как ткань завесы:

«Он есть Тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пред ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья…».

В Бавли Брахот 58b также сочетаются образы небесной завесы и Вилона:
«Р. Хуна, сын Р. Йегошуа сказал: Вилон был порван пополам и свернут, и из-под него показалось сияние Ракиа»52. Необходимо отметить, что в обоих приведен- ных текстах из Талмуда Вилон со всем его символизмом связан с образом тверди. Эта связь очень важна для понимания образного строя Откровения Авраама, в котором патриарх созерцает тайны творения и человеческой истории, глядя себе под ноги, «на твердь»:
И он сказал мне: «Посмотри себе под ноги на небесную твердь (простертие) и познай изначально стенающее творение. На этом небе — творение и то, что в нем, и жизнь, уготовленная ему». И я смотрел на твердь (простертие), что под ногами, и видел подобие неба и то, что в нем (Отк. Авр. 21:1—2).
В библейских текстах небесная твердь ((yqr) часто представляется своего рода диафрагмой, разделяющей верхние и нижние воды. Так, в Быт. 1:6 гово- рится о том, что Бог создал твердь ((yqr) посреди воды, чтобы отделить «воды от вод». В некоторых текстах мидраша, по-видимому, роль тверди как небесной завесы, разделяющей верхние и нижние воды в ключевой момент сотворе- ния мира очень напоминает подобную же роль завесы в Откровении Авраама. Так, в Мидраше Берешит Раббати на Исх. 26:33 проводится параллель между завесой земного храма и небесной твердью, разделяющей верхние и нижние воды:
В скинии завеса разделяла святилище и Святая Святых, и в теле диафрагма разделяет сердце и желудок, и в мире именно небо разделяет верхние воды и ниж- ние воды...
Подобного рода концепция представлена и в Бемидбар Рабба 12:13:
...Написано, В начале сотворил Бог небо и землю, и т. д. (Быт. 1:1), а также напи- сано, Ты, который простираешь небеса, как покрывало (Пс. 103:2), в то время как о скинии написано, И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию, и т. д. (Исх. 26:7). Это написано в связи со вторым днем, Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она…, и т. д. (Быт. 1:6), и о скинии написано, И будет завеса отделять вам (Исх. 26:33). О третьем дне мы читаем, Да соберется вода, которая под небом, в одно место (Быт. 1:9)...55
В Книге Зогар храмовый символизм тверди как завесы подчеркивается утверждением о том, что она отделяет более священные места от менее священных:
Рабби Йегуда сказал, «Из этого мы узнает, что всякое разделение мнений по вопросу о небе обречено продолжаться, ведь есть разделение ради неба, и благодаря этому небо существует, как написано: И назвал Бог твердь небом (Быт. 1:8). Из сосудов неба они черпают кружками и так существуют. Ибо мы узнали, что написано: и будет завеса отделять вам святилище от Святая Святых (Исх. 26:33), а именно, это твердь, разделяющая храм посередине (Зогар I.33a).
Таким образом, в вышеупомянутых текстах из Мидраша Рабба и Зогара прослеживается очень значимое совпадение в вопросе о восприятии разграничения верхних и нижних вод как космической завесы. Раввинистическая концепция за- весы как космической диафрагмы, пролегающей между более и менее священными частями мира, представленной в виде неба или небесной тверди, по-видимо- му, восходит к древним представлениям о мире. Мак-Рэй обращает внимание на тексты из Наг-Хаммади, в которых космическая завеса воспринимается как пред- дверие, отделяющее Божественную Плерому от материального мира. В одном из этих текстов, под названием Сущность архонтов (NHC, II, 94, 9—14), утвержда- ется, что «есть завеса между пределами неба и Эонами, которые внизу. И тень была под завесой, и Тень та стала материей. И Тень та была брошена в некое место». В этом тексте, как и в иудейских источниках, содержащих образ завесы (Вилона), эта завеса представлена в горизонтальном положении, т. е. отделяющей область божественного от ее низшей материальной «тени». В другом месте из Сущности архонтов (NHC, II, 95, 19—22) космическая завеса представляется как преграда, разделяющая верхние и нижние миры: «И София и Зоя восхитили его, и поместили на седьмом небе, у нижнего края завесы, между верхом и низом»58. В этих христианских источниках, представляющих неортодоксальную традицию, как и в вышеупомянутых раввинистических текстах, в которых самое нижнее небо, Вилон, служит мировой завесой, София, самый нижний эон Божественной Плеромы, нередко выступает в роли завесы, отделяющей область Плеромы от области человеческого. В другом тексте из библиотеки Наг-Хаммади, О проис- хождении мира (NHC, II, 98, 21—23), читателям сообщается о том, что «она (т. е. София) (таким образом) является завесой, простертой между людьми и принадлежащими вышней области…»

Из рассмотрения этих текстов мы можем заключить, что космическая завеса наделяется функциями, связанными с храмовым культом, а именно служит для разделения более и менее сакральных областей. Мировая завеса в Откровении Авраама с ее горизонтальным расположением имеет как космологический, так и сакральный смысл. Такое пространственное положение завесы наводит на мысль, что нижние регионы мира, созерцаемые патриархом в его видении, возможно, представляются внешними помещениями мирового храма, соответ- ствующими менее сакральным частям земного храма, известным как святилище (хейкал) и двор (олам).

Левиафан как камень основания
Возвращаясь к мотиву храмового двора, который в славянском апокрифе ассоциируется с морем, следует обратить внимание на еще один значимый об- раз, а именно символику загадочного обитателя океана — Левиафана, охарактеризованного в тексте Откровения Авраама как основание творения. Использование этого образа чудовища, сотворенного в начале создания мира, следует рассматривать в контексте иудейской традиции, где в преданиях о первоначальном основании мира нередко прослеживаются мотивы храмового культа, а основание мира ассоциируется со священным обрядом закладывания основа- ния храма. Общая идея закладки основания мира как закладки храма получило свое выражение в понятии «Камня основания» (Эбен Шетия). Этот предмет, с которого, согласно религиозным текстам Месопотамии и Израиля, началось творение, стал фундаментом или краеугольным камнем не только всего мира, но также и храма64. Эта идея основания храма как основания мира находит свое отражение уже во Второй книге Еноха, в которой источник всего творения — протологический эон Адоил выступает также в роли основания вышнего хра- ма, представленного Божественным Престолом.
В раввинистических источниках Камень основания часто идентифицировался как с основанием небесного святилища, так и со скалой в Святая Святых Иерусалимского Храма. В Мишне Йома 5:2 говорится, что «после исчезновения Ковчега на его месте со времен ранних пророков остался камень, и он был назван ‘Шетия’. Он возвышался над полом на три ширины пальцев».
Более того, в иудейских источниках первозданный камень наделяется до- полнительной функцией космической дамбы, служащей для усмирения и запечатывания хаотических вод бездны. Подобного рода мотив запечатывания первозданных вод можно обнаружить уже в Молитве Манассии 1—3, в которой Бог представлен запечатывающим хаос своим славным Именем:
О Господи, Бог наших отцов, Бог Авраама, Исаака, Иакова и их праведных по- томков; Тот, кто сотворил небо и землю со всей их красотой; Тот, кто связал море и установил его заповедью его слова, Тот, кто закрыл преисподнюю и запечатал ее своим могучим и славным именем…
Несмотря на то, что в этом раннем тексте Камень основания не упоминает- ся, присутствие Божьего Имени косвенно указывает на этот предмет, так как Эбен Шетия часто ассоциировался с Именем. В Таргуме Псевдо-Ионафана на Исход 28:30 утверждается, что в начале творения Бог запечатал пасть бездны (Техом) Камнем основания, на котором было начертано Божье Имя. В Вавилонском Талмуде этот эпизод первых дней творения, где Бог запечатывает воды, затем воспроизводится царем Давидом, также запечатывающим воды хаоса камнем, на котором начертан Тетраграмматон. В этом источнике подчинение первоздан- ных вод хаоса связано с основанием храма. Майкл Фишбейн отмечает, что
…воды бездны (Техом) удерживаются с помощью камня... и это тот самый ка- мень основания, на котором был основан храм... Таким образом,... храм служит своего рода мировой осью (axis mundi), или точкой связи и взаимопроникновения, на которой пересекаются божественные вышние миры и нижние подземные воды хаоса. В этих образах довольно отчетливо прослеживаются характерные черты древнего мифа об основании мира и небесного святилища, поставленного в озна- менование торжества над побежденными водами хаоса. Эта тема особенно хорошо известна благодаря поэме Энума элиш iv-v, где говорится о великой битве и строи- тельстве храма, однако можно также привести в качестве параллели битву Бога с морской стихией и строительство храма, как они представлены в Исх. 15:6—8.
Образ Камня основания как первозданного фундамента возвращает нас к космологической истории, изложенной в славянском апокрифе, в котором Левиафан изображается как основание мира74. Как и Эбен Шетия, Левиафан также играет роль дамбы, препятствующей напору бурлящих вод. В раввинистических источниках Левиафан также предстает не только как краеугольный камень мира, но также, подобно Камню основания, как преграда, не позво- ляющая водам хаоса уничтожить мир. В Песикта Раббати 48:3 говорится, что, если бы Левиафан не лежал поверх бездны и не придавливал ее, бездна в конце концов разрушила бы мир и затопила его. Учитывая все эти свидетель- ства, исследователи высказывали предположение, что в иудейской традиции Левиафан предстает как «заслонка на пути первозданных вод, предотвращающая возникновение разрушительного потопа, который может прорваться из преисподней». Подобным образом характеризуется и Камень основания. Следовательно, как Левиафан, так и Камень основания служат космическими сдерживающими силами, призванными «усмирять первозданные воды». Уильям Уитни отмечает, что в раввинистических текстах Левиафану «отведена роль центра порядка в мироустройстве. Он представляет собой древнюю точку опоры, на которой мир может быть основан посреди морских глубин». Такая роль Левиафана также перекликается с раввинистическими представлениями о Камне основания как о его точке опоры, водруженной Богом посреди первоз- данной бездны82. В этом отношении интересно отметить, что, согласно мифоло- гическим представлениям о Левиафане, нашедшим отражение в Первой книге Еноха 60:9, Бог представлен бросающим чудовище в бездны морские в процессе сотворения мира, и этот эпизод поразительным образом напоминает историю о том, как Бог воздвиг Камень основания мира в бездне.
Роль Левиафана как священного основания космологического храма, возможно, предполагается и в Откровении Авраама 10:9—10, где Левиафан(ы) упоминаются наряду с херувимами / Хаййот. Здесь нужно подчеркнуть, что в формативном видении Иезекииля Хаййот функционируют как постаменты или основания для небесного святилища, представленного Божественной Ко- лесницей. Они являются небесными прототипами херувимов в Святая Святых, которые поддерживали Божественное присутствие в самой священной части земного храма. Приписывание Левиафанам функции священных «постамен- тов» служит дополнительным свидетельством в деле осмысления этих морских чудовищ как важной части храмового культа.
Показателен также мотив наделения Иаоила, ангельского воплощения Божественного Имени, полномочиями стабилизирующей силы над Левиафаном. Уитни отмечает, что текст из Откровения Авраама 10:9—10 связан с мотивом устойчивости Мировой Оси (Axis Mundi), поскольку Иаоил, ангел, носящий Божье Имя, управляет Левиафанами и представлен «тем, кто служит гарантом стабильности мировой оси». Сопоставление тем Божьего Имени и мировой оси (Axis Mundi), символизируемой Левиафаном, вновь напоминает о мифоло- гической традиции, связанной с Камнем основания, согласно которой этот пер- возданный фундамент был запечатлен Божьим Именем ради подавления вод- ного хаоса под святилищем. Уитни указывает на такую же стабилизирующую роль Иаоила и по отношению к Хаййот; помимо функции укрощения Левиафа- нов этот ангел также служит примирителем соперничества Живых Существ. Уитни предполагает, что в Откровении Авраама «власть Имени Божьего служит подавлению темных и угрожающих сил под троном Бога». Персонифицированное Божье Имя, таким образом, приручает силы хаоса в основании как вышнего святилища, так и храма творения.
Возможно также, что, согласно некоторым традициям интерпретации рассматриваемого мифа, Левиафан воспринимался не просто как Камень основа- ния, запечатывавший первозданные воды, но также как и космологический двор мирового храма, который, подобно внешнему храмовому помещению, окружал сакральное пространство. Согласно некоторым источникам, Левиафан охваты- вает целый мир, выступая в роли «Circuitus Mundi».
Концепцию Левиафана, как отражающего священную конструкцию храма, можно обнаружить также в Вавилонском Талмуде, где говорится, что в послед- ние времена Левиафан будет использован как строительный материал для эсха- тологической Скинии. В Бавли Бава Батра 75a сообщается о следующее: «Рабба от имени р. Йоханана далее утверждал: Святой, да будет Он благословен, в свое время придет чтобы создать Скинию для праведников из кожи Левиафана; ибо сказано: Можешь ли ты наполнить скинии его кожей». Это предание о том, что будущая Скиния для праведников будет построена из кожи Левиафана, снова подчеркивает парадоксальный культовых статус загадочного обитателя глубин.......

Оригинал взят у val000 в Точка зрения. Григорий Гутнер.
(доктор философских наук Григорий Борисович Гутнер (Институт философии Академии наук); "Сучок в чужом глазу")

Ход последних событий таков, что кажется странным предлагать читателю нечто, имеющее как будто отстраненный и даже теоретический характер. Сейчас читаются лишь сводки новостей, декларации политиков или выводы аналитиков. Но все же я рискну заняться «теорией». Ведь если мы люди, то мыслить — наша обязанность и делать это нужно, по возможности, в любых обстоятельствах. Что не всегда легко. Нужно, как призывает нас Кант, иметь мужество пользоваться собственным рассудком. Read more...Collapse )

Оригинал взят у aorlov в Kulik and Minov, Biblical Pseudepigrapha in Slavonic Tradition (Oxford University Press, 2016)



Alexander Kulik and Sergey Minov
Biblical Pseudepigrapha in Slavonic Tradition
(Oxford: Oxford University Press, 2016)
432 Pages
ISBN: 9780199590940



Contents:

About All Creation
Introduction
Text and Translation
Commentary
The Creation of Adam
Introduction
Text and Translation
Commentary
Appendix: Slavonic Fragments on the Composite Nature of Adam
Adam's Contract with Satan
Introduction
Texts and Translations
Commentary
The Tale of the Tree of the Cross
Introduction
Text
Translation
Commentary
The Appeal of Adam to Lazarus in Hell
Introduction
Text and Translation
Commentary
The Sea of Tiberias
Introduction
Text
Translation
Commentary
About the Ark
Introduction
Text
Translation
Commentary
The Ladder of Jacob
Introduction
Text
Translation
Commentary


о. Виталий Боровой... И вот мы Иоанна Крестителя называем Предтечей, т.е. тем человеком, который пред Господом Иисусом как бы бежал, возвещая Его пришествие, как бы готовил Его пришествие. Пришел он из пустыни после долгой затворнической жизни и начал свое Предтечево служение к пришествию Господа словами: «Покайтесь, ибо приблизилось к вам Царство Небесное».

... Про человека, который бежит, говорилось и сейчас в Евангелии говорится, что он течет. И вот мы Иоанна Крестителя называем Предтечей, т.е. тем человеком, который пред Господом Иисусом как бы бежал, возвещая Его пришествие, как бы готовил Его пришествие. Пришел он из пустыни после долгой затворнической жизни и начал свое Предтечево служение к пришествию Господа словами: «Покайтесь, ибо приблизилось к вам Царство Небесное».

Вот, дорогие братья и сестры, мы с вами сейчас предтечи Господа Иисуса Христа, предтечи Евангелия Христова, мы сейчас как бы бежим перед Христом, возвещаем Его пришествие, возвещаем Его благую весть тем, кто не верует, кто не знает, кто отвергает, кто не принимает. Мы бежим, и мы как бы возвещаем о пути, как те предтечи, о которых мы говорили в начале. Бежим и кричим, бежим и возвещаем это спасение.

Христос - Свет Истинный, Он просвещает и освещает всякого человека, грядущего в мир. Это нам с вами нужно знать. Христос не освящает человека, который закрывается в себе, в своем маленьком, никому не нужном благочестии, а того, кто идет в мир, туда, где неверие, туда, где зло, и там он жизнью своею свидетельствует добро, истину, любовь, красоту, служит людям. Там он является предтечей Христовым. Вот только тех Христос освящает и просвещает. Христос требует от нас, чтобы мы шли в мир, и тогда на нас будет знаменоваться свет Его лица, тогда и с нами будет сила Предтечи Господня, тогда и с нами будет возглас священный, который звучит во все времена, у всех народов: «Глас вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень, прямыми сделайте стези Его!»

Полностью проповедь: http://gazetakifa.ru/content/view/145/15/1




Еще проповеди о. Виталия Борового:
Оригинал взят у mi3ch в люди, стрелявшие в наших отцов


Сегодня автономная некоммерческая организация «Мемориальный центр истории политических репрессий «Пермь–36» завершила процедуру ликвидации. АНО создала и до мая 2014 управляла единственным в стране "Мемориальным музеем политических репрессий", созданным на базе реально действовавшей колонии.

Фонд мировых памятников в 2004 году включил «Пермь-36» в список 100 особо охраняемых памятников мировой культуры. Была начата процедура по включению музея в список всемирного наследию ЮНЕСКО.

Лагерь подвергся многократным и самым различным проверкам. Заходили в гости разные люди: от прокуратуры, до центра Э. Ветераны службы исполнения наказаний вместе с кургинянским движением «Суть времени» строчили жалобы и обращения по поводу непатриотичного музейного комплекса. Пермские коммунисты заявили, что «Пермь-36 — это плевок в наших ветеранов». Секретарь крайкома КПРФ по идеологии Геннадий Сторожев кричал с трибуны, что пока по Украине ходят неофашисты, мы не можем позволить себе содержать музей, оправдывающий бандеровцев.

Сам музей никуда не исчез. Только теперь это музей сотрудников НКВД.
"Теперь "Пермь–36" — это музей, в котором рассказывается о тяжелом и благородном труде доблестных сотрудников ГУЛАГа, о том, какие технологии применялись, чтобы оградить великий народ от пятой колонны и разных нацистов с Украины"

Таким образом, полностью завершен процесс "смены полярности", начавшийся в 2014.

Попробуем вспомнить недавнюю историю, обратив внимание на взаимоотношения музея и органов власти.

Идея организации музейной экспозиции на основе одной из заброшенных колоний появилась в 1992.
1994: для управления музеем было создано ООО, одybм из учредителей которого была администрация Пермской области.
1996: открылась первая экспозиция.
2001: ООО было преобразовано в АНО, один из учредителей — областной департамент имущественных отношений
2005: с этого года на территории музея проводился форум "Пилорама"
2011: в распоряжение музея были переданы в бессрочное пользование постройки существовавшего на территории колонии после ее ликвидации психоневрологического интерната.
2012: музей официально стал государственным.
2013: музей был включен в число "национальных мест памяти".

2013: первый звоночек: форум "Пилорама" был запрещен по причине "невозможности обеспечения безопасности".
Дальше уже по месяцам:
2014, январь: Министерство культуры полгода (с января по июнь) не финансировало музей
2014, май: Министр культуры региона уволил директора музея, назначив на это место своего заместителя. В дальнейшем музей покинула бОльшая часть сотрудников.
2014, июнь: часть экспозиций была закрыта по требованию общественной организации "Суть времени"
2014, июль: НТВ сняло передачу о музее под названием "Пятая колонна"
2014, октябрь: В Перми прошел митинг против музея, организованный КПРФ
2015, март: АНО "Пермь–36" заявило об исчерпании возможностей переговоров с властями о сохранении музея в прежнем виде, и заявило о самоликвидации
2015, апрель: АНО "Пермь–36" было официально признано иностранным агентом
2015, апрель: Новая администрация музея объявила о преобразовании его в музей НКВД
2016, июль: На бывших организаторов музея был наложен штраф за несоблюдении законодательства об иностранных агентах.
2016, август: АНО "Пермь–36" официально прекратила существование.

via


Оригинал взят у mikha_el в 15.08. Виктор Цой и имя Илия: "Мой Бог - Яхве".
И мало кто помнит, что не так давно, в конце 90-х было сказано, что Цой это Илия, которому должно придти. Он пришел, но не узнали его, а поступили с ним как хотели.

Оригинал взят у mikha_el в Виктор Цой и имя Илия: "Мой Бог - Яхве".
15.08.2013


Иеровоам построил храмы–капища и стал назначать священниками
не левитов, а случайных людей.
На пятнадцатый день восьмого месяца Иеровоам устроил праздник,
подобный тому, какой бывает в Иудее.
Он сам поднимается к жертвеннику. В пятнадцатый день восьмого месяца
(месяц, который он выбрал по собственному произволу,
чтобы учредить праздник для израильтян) поднимается он к жертвеннику в Бет–Эле
(который сам же и воздвиг). Поднимается он к жертвеннику,
чтобы вознести жертвенный дым…

3Цар.12:32-34


Пятнадцатый день восьмого месяца. Сегодня 15 августа, день памяти Виктора Цоя. Известно, что некоторые всерьез говори о том, что он был не просто певцом, но что выполнял особое служение, соотносимое с именем Илия. Говорили, что его песни соотносятся с евангелием. Может быть - это вопрос веры.


- Воздай им, Господи, чем Ты должен воздать: дай им пустую утробу, иссохшие груди.

- За все то зло, что они совершили в Гилгале, Я уже там возненавидел их, за их злые поступки Я изгоню их из Моего дома. Я не буду их больше любить — их начальники мне непокорны. Сражен Ефрем! Иссох их корень, не принесут они плода. Если и будут рожать, Я истреблю все лучшее, что произведет их чрево.

Мой Бог отвергнет их, потому что они не послушались Его, и будут они скитаться среди народов.

Осия, 9:14-17

Осия ведет диалог с Яхве и тот ему отвечает. Пророк - это тот, кто Господа и Его закон любит больше, чем свой народ, своих родственников. Пророк не проклинает своих гонителей и врагов в бытовом смысле слова. Но он ревнует о чистой любви, первой любви Израиля с Яхве.

Мой Бог - если учесть употребляемое в 14 стихе имя Бога Яхве (Господь), то получается мой Бог - Яхве или просто Илия. Таким образом Осия является пророком с именем Илия.

Как интересно! уж столько лет прошло, а как вчера было. Пошел я, значит, пешочком из дома прямиком в Ярославль храм Ильи пророка поглядеть. Потом на Новгород. Потом хотел в Псков к о. Павлу Адельгейму заглянуть, да домой вернулся к жене и детям.

За прошедшее время успел "труд жизни" написать: "Образ Илии в Мф. 17:10–11 в контексте эсхатологических ожиданий: Книга пророка Малахии, литература 2-го храма и Четвероевангелие".

Оригинал взят у mikha_el в Жатва - храм Ильи пророка, Ярославль
Прекрасная подборка фото наверное самого лучшего храма России - храма Ильи пророка в Ярославле. 9 лет назад я пошел погулять пешком из дома как раз в этот храм, посмотреть фрески. Жатва.


Оригинал взят у oksana52 в Храмы России. Ярославль, Церковь Ильи Пророка


Церковь Ильи Пророка в Ярославле - выдающийся памятник русской художественной культуры XVII столетия, вписавший ярчайшую страницу в развитие ярославской школы архитектуры и живописи. Она стоит в центре Ильинской площади - главной площади города, и, замыкая перспективу нескольких улиц, стала одним из главных архитектурных сооружений центра Ярославля. Редкостный памятник русской церковной старины, храм Ильи Пророка в Ярославле с давних пор привлекает внимание многих знатоков и любителей древностей, художников, ученых, туристов.Read more...Collapse )

Оригинал взят у aorlov в Традиция Еноха-Метатрона (часть седьмая)


Метатрон как Владыка Торы

Ранее уже отмечалось, что в Сефер Хейхалот Енох-Метатрон представлен как знаток божественной мудрости. В 3 Енох 8:2 говорится о том, что Метатрон поведал рабби Ишмаэлю о том, что Бог даровал ему «мудрости к мудрости, благоразумия к благоразумию, знания к знанию, милости к милости, учения (Торы) к учению (Торы).…»  Метатрон таким образом подчеркивает исключительный характер подобного рода инициации, указывая на тот факт, что он был удостоен этой чести и одарен всеми этими качествами «в большей мере, чем сыны высот».  В 3 Енох 10:5 Бог сам вызвался подтвердить превосходство Метатрона в сфере премудрости, приказав сонмам ангелов подчиняться его указаниям на основании того, что этот великий ангел был обучен «премудрости небесной и земной, премудрости этого мира и грядущего мира».
Подобного рода описание качеств Метатрона как высшего существа наделенного человеческой и божественной мудростью, напоминает нам способ представления Еноха в роли мудреца, а также один из его титулов, «мудрейший из людей», описанный в ранних енохических произведениях.  Подобно этому раннему титулу Еноха, в нашем тексте, принадлежащем традиции Меркавы, определения, относящиеся к роли Еноха-Метатрона, по-видимому, служат не только для того, чтобы представить его как обычного мудрого человека, выделяющегося этим своим качеством среди других людей, а как прототип мудреца. Намек на такую его роль содержится в тексте из 3 Енох 48D:10, где Метатрон представлен как первый в цепи великих носителей особого знания, передающих его от одного адепта к другому, т.е. знатоком, на которого в конечном счете полагаются будущие поколения мудрецов:
Метатрон вывел ее [Тору] из Моих хранилищ и передал ее Моисею, а Моисей – Иисусу [Навину], а Иисус – Старейшинам, а Старейшины – Пророкам, а Пророки – Мужам Великого Собрания, а Мужи Великого Собрания – Эзре Книжнику, а Эзра Книжник – Хиллелу Старшему, а Хиллел Старший – рабби Аббаху, а рабби Аббаху – рабби Зире, а рабби Зира – Мужам Веры, а Мужи Веры – Верным….
Исследователи ранее отмечали,  что подобная последовательность передачи мистической традиции напоминает описание цепи передачи устного закона, нашедшего свое отражение в сочинении Поучения отцов.  Несмотря на то, в мотиве главенствующей позиции Метатрона можно уловить соответствующие темы ранних преданий о мудрости Еноха как особого знака для всех поколений, авторов, принадлежащих традиции Меркавы, очевидно не могло удовлетворить представление о главном герое как просто об универсальном носителе премудрости.
Несмотря на искушение истолковать деятельность Метатрона только как относящуюся к его роли архетипического мудреца,  известной из ранних преданий о Енохе и из мифологии Месопотамии,  следует признать, что в указании на цепь передачи устной Торы содержится намек на то, что в данном случае мы имеем дело с еще одной особой функцией этого великого ангела, а именно его ролью в распространении совершенно особой мудрости, мудрости Торы.  Исследователи уже ранее отмечали, что в текстах из 3 Енох 48C:12 и 48D:6-10, по-видимому, Енох-Метатрон представлен в его роли Князя Торы, hrwth r#.  В этих текстах главному герою подчеркнуто приписано обладание титулом и обязанностями, связанными с данной ролью. В них также содержится указание на то, что автор Сефер Хейхалот был хорошо знаком с двумя главными функциями Князя Торы (Сар Тора), о которых свидетельствуют также другие раввинистические источники и сочинения, принадлежащий традиции Хейхалот: функцией раскрывать тайны Торы адептам, в том числе Моисею, и функцией небесного учителя Закона, преподающего его умершим детям.   В различных текстах традиции Хейхалот Князь Торы, который часто не идентифицируется с Метатроном, представлен действующим в качестве помощника мистиков, наставляя их в процессе усвоения Торы, а также предотвращая возможность для избранных адептов забыть важнейшие знания.  В одном из таких преданий о роли Князя Торы сохранилась история о рабби Ишмаэле, который согласно этому рассказу, сталкивался в юности с многочисленными проблемами в процессе усвоения Торы. Он никак не мог удержать в голове премудрость Торы, из-за того, что тексты, которые он читал и запоминал в один день, на следующий день он не мог вспомнить. Согласно преданию, эта прискорбная ситуация была полностью исправлена, когда его учитель рабби Нехунья бен Хакана открыл рабби Ишмаэлю Князя Торы. Этот архетипический рассказ о Князе Торы повторен несколько раз в различных формах в нескольких источниках традиции Хейхалот, в том числе таких сочинениях, как Меркава Рабба и Маасе Меркава.
В тексте 3 Енох 48C:12 содержится указание на еще одну обязанность Сар Тора, где Енох-Метатрон представлен наставляющим умерших детей в премудрости письменной и устной Торы. Подобная обязанность Метатрона не была предана забвению в раввинистической традиции и нашла свое отражение в текстах из Бавли Авода Зара 3b, Бемидбар Рабба 12:15 и других раввинистических сочинениях.
Следует отметить, что, как и случае с другими титулами Метатрона, такими как Отрок и Владыка Божьего Присутствия, Метатрон служит не единственным исключительным исполнителем обязанностей роли Князя Торы, которую также выполняют и другие ангельские существа. В Таргуме Псевдо-Ионафана на Книгу Второзакония 34:6 представлен список Князей Мудрости (также известных как Князья Торы) в котором, помимо Метатрона, упомянуты также Йофиил, Уриил и Йефифийа. В сочинениях традиции Хейхалот Йофиил, Суриил и другие ангелы также без колебаний названы Князьями Торы.  Некоторые исследователи высказывали предположение, что термин «Йофиил», возможно, использован здесь для обозначения одного из имен Метатрона, однако, как обсуждалось ранее, данная концепция многообразия имен Метатрона не всегда служит убедительным объяснением приписывания титулов Метатрона другим ангельским существам.   Как и в случае с другими титулами Метатрона, относительно именования Сар Тора также следует рассматривать возможность его происхождения и существования в преданиях, не связанных с концепцией Метатрона.



Метатрон как Отрок

Сведения о том, что Метатрон именуется «Отроком», содержатся в большом количестве раввинистических источников и текстов традиции Хейхалот.  Несмотря на обилие информации об этом титуле, которую можно обнаружить в других источниках традиции Хейхалот, в Третьей книге Еноха, по-видимому, нашла свое отражение довольно существенная часть традиции, относящейся к данному прозвищу Метатрона, не представленная ни в каких других материалах. Этот титул упоминается в тексте Третьей книги Еноха несколько раз, вместе с пространными богословскими рассуждениями о его значении. Для нашего исследования важно подчеркнуть, что авторы Сефер Хейхалот истолковывают контекст и даже происхождение этого титула на основании мотивов и тем, связанных с преданиями о Енохе.
Впервые об этом титуле читатель узнает из текста 3 Енох 2:2 (Synopse §3), в контексте рассказа о сопротивлении ангелов вознесению рабби Ишмаэля. В данном случае обозначение Еноха-Метатрона как «Отрока» сначала исходит из уст ангелов, собравшихся в сонмы, и выражающих сомнения, адресованные великому ангелу, относительно соответствия его подопечного, рабби Ишмаэля, «рожденного женщиной», статусу существа, которому позволено входить в Божье присутствие и созерцать Колесницу:
В это время орлы Меркавы, пылающие офаннимы и серафимы поедающего огня спросили Метатрона и сказали ему: «Отрок (r(n), почему ты позволил рожденному женщиной войти и воззреть на Меркаву? Из какого народа, из какого племени он? Каковы его особенности?» Метатрон ответил и сказал им: «Он из народа Израиля, который Святой, будь Он благословен, избрал в качестве Своего народа из семидесяти языков. Он из колена Левия, которое возносит возношения Его Имени, из семени Аарона, которого избрал Святой, будь Он Благословен, дабы он был Ему служителем и на которого Он возложил венец священства на Синае». Тотчас они стали говорить: «Этот человек достоин воззреть на Меркаву, как написано: Блажен народ, у которого это есть; Блажен народ, у которого Бог – Господь».
История, поведанная в тексте 3 Енох 2:2, главным мотивом которой служит тема человеческого статуса нового гражданина небес, содержит аллюзию на положение Еноха, что особо подчеркнуто в Сефер Хейхалот использованием параллельной истории сопротивления ангелов вознесению седьмого допотопного патриарха.  Согласно 3 Енох 4:5-10 (Synopse §6), Еноху были предъявлены похожие возражения со стороны трех ангелов-служителей, Уззы, Аззы и Азаэла, относительно его вознесения в период поколения потопа:
И Святой, будь Он Благословен, поставил меня (Еноха) на высоте в качестве князя и правителя среди ангелов-служителей. Тогда пришли три ангела-служителя – Узза, Азза и Азаэл – и стали выдвигать обвинения против меня на небесной высоте, сказав пред Святым, будь Он Благословен: «Владыка мира, не были ли правы первые, когда давали Тебе совет: «Не сотворяй человека!» Святой, будь Он Благословен, ответил: Я создал и буду носить, Я буду поддерживать и охранять. Когда они увидели меня, они сказали перед Ним: «Господь Вселенной! Какое право он имеет восходить в высь высот? Не происходит ли он из тех, кто погиб в водах Потопа? Какое право он имеет пребывать на небе?» Вновь Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: «Какое право вы имеете прерывать Меня. Я избрал его, чтобы он был выше всех вас, был князем и правителем над вами на небесных высотах». Тотчас все они поднялись и пошли встречать меня, и простерлись предо мной, сказав: «Счастлив ты и счастливы твои родители, ибо Творец благоволит к тебе». Поскольку я молод в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах, они называют меня «Отроком» (r(n).
В этом тексте, также как в рассказе, содержащемся в 3 Енох 2, сопротивление ангелов вызвано человеческим происхождением мистика, стремящегося войти в небесные обители, нарушив грань, отделяющую области человеческого и ангельского обитания. Оба рассказа обладают одинаковой структурой, так как в обоих из них ангелы, изначально настроенные враждебно по отношению к мистику, в конце концов позволяют убедить и умиротворить себя аргументами покровителей мистика (Бога и Метатрона) и принимают на себя обязанность обратиться к пришельцу с восхвалениями его социальной или физической (народ/родители) родословной.
Очень важным представляется тот факт, что в тексте 3 Енох 4 содержится указание на предание, связанное с историей Адама, благодаря упоминанию в нем двусмысленной ситуации прародителя. Данный мотив, возможно, указывает на происхождение историй, поведанных в 3 Енох 2 и 4, из преданий об Адаме, а также их предполагаемую связь с историей о поклонении Адаму, где одни ангелы преклоняются перед Первочеловеком, а другие другие отказываются делать это. Эти мотивы получили широкое распространение в ранней литературе, связанной с образом Адама и находят свое наиболее полное выражение в так называемых Книгах Адама и Евы.
Для нашего исследования самым важным аспектом способа представления титула «Отрок» в Сефер Хейхалот служит тот факт, что в этом тексте происхождение данного титула объясняется на основании человеческого прошлого Метатрона, а также его связи с фигурой седьмого допотопного патриарха. Дейвид Гэлперин отмечает, что в Сефер Хейхалот Енох-Метатрон представлен как новичок-выскочка среди обитателей небес, который, несмотря на свой поздний приход в компанию небесных граждан, сумел стать величайшим представителем ангельского мира.   Ответ Метатрона на вопрос рабби Ишмаэля о его обозначении «Отроком» содержит этимологическое объяснение  этого озадачивающего титула: «Поскольку я молод в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах, они называют меня «Отроком» (r(n)».
Подобного рода объяснение в рамках енохической традиции, возможно, представляет собой не позднее раввинистическое измышление, а служит свидетельством традиции, восходящей своими корнями к культуре раннего иудаизма, может быть, домишнаитского периода, поскольку тексты из 3 Енох 2 и 4, по-видимому, отражают ранние мотивы сопротивления ангелов, встречающимся в историях об Адаме и Енохе. В этом отношении рассказ, содержащийся в 4-ой главе Третьей книги Еноха, возможно, теснее связан с прототипом, восходящим к концепции Адама-Еноха, и служит ее довольно точным отражением, так как, помимо темы ангельского сопротивления, в нем присутствует мотив поклонения ангелов человеческому существу.
Помимо вышеупомянутых мотивов в Сефер Хейхалот ярко выражена еще одна, уникальная традиция, имеющая отношение к титулу «Отрок». Согласно тексту 3 Енох 3, этот титул выбран самим Господом, предпочитающим его другим титулам в тот момент, когда он считает нужным призвать служителя Метатрона. В 3 Енох 3:2 (Synopse §4) в ответ на вопрос рабби Ишмаэля о его имени, ангел отвечает: «У меня семьдесят имен, соответственно семидесяти народам мира, и все они основываются на Имени Царя царей; однако мой Царь называет меня «Отроком» (r(n)».  В этом тексте подчеркивается промежуточное посредническое положение Метатрона: большинству Божьих созданий он известен благодаря своим семидесяти именам, в то время как Бог знает его как именуемого «Отроком». В этом рассказе также содержится опосредованное указание на титул Метатрона как Князя Мира, путем упоминания семидесяти имен, соответствующих семидесяти народам мира,  что напоминает мотивы, содержащиеся в вышеупомянутых текстах из Бавли Йевамот 16b и Synopse §959, в которых можно обнаружить подобное сочетание понятий.
В заключении этой части нашей работы необходимо обсудить возможное происхождение титула «Отрок». В своих недавно опубликованных работах Джеймс Давила показал, что образный строй, связанный с понятием «Отрок», был довольно широко распространен в текстах традиции Хейхалот, без соотнесения с фигурой Метатрона, но в связи с другими ангельскими персонажами.  Давила высказывает предположение, что концепция Отрока, возможно, восходит к традиции (или традициям), имеющей отношение к Мелхиседеку. Возможным объяснением применения титула «Отрок» к различным персонажам в традиции Меркавы может служить повсеместное распространения образного строя, связанного с концепцией Отрока: подобные мотивы, по-видимому, были широко распространены в различных течениях иудаизма периода Второго Храма, и они использовались в различных источниках, отражающих предания о Мелхиседеке, Адаме, Енохе и других выдающихся героев религиозной традиции иудаизма. Возможно также, что образ Отрока нашел свой путь, приведший его в более поздние источники традиции Меркавы, через различные не зависящие друг от друга течения, имеющие отношение к вышеупомянутым фигурам героев-посредников. Мы уже продемонстрировали в нашем исследовании какую важную роль Адамические и енохические играли в формировании образа Отрока в Сефер Хейхалот, однако особое внимание, уделенное данным двум традициям, способствовавшим формированию концепции Отрока, разумеется, не исключает того, что другие случаи использования титула «Отрок» в литературе Хейхалот могут восходить к совершенно иным истокам, связанным с фигурами Мелхиседека, Иаоила и других знаменитых героев религии иудаизма.

Оригинал взят у aorlov в Енохические черты образа Моисея в Эксагоге Иезекииля Трагика (часть третья и заключительная)


Звезды и падшие ангелы



В Эксагоге Моисей представлен как звездочет. В рассматриваемом тексте также, по-видимому, особо подчеркивается мотив взаимодействия пророка с небесными телами, преклоняющимися перед Моисеем и даже марширующими перед ним как воины в боевом порядке. Подобного рода «астрономические» приключения Моисея не засвидетельствованы в библейских текстах. В то же время мотив особого внимания, уделяемого седьмым допотопным патриархом астрономическим и космологическим вопросам и связанным с ними исчислениям, хорошо известен исследователям и составляет основное содержание откровений Еноха в ранних текстах, таких как Астрономическая книга и Книга стражей, в которых патриарх изображается звездочетом.  В более поздних енохических источниках и текстах традиции Меркавы также обнаруживаются сведения о большой осведомленности патриарха в вопросах измерения небесных и земных реалий, что в значительной степени послужило основанием для формирования концепции его возвышения в ранг всезнающего наместника Бога,  сведущего в «порядках мироздания» и осуществляющего свою власть над ними.
Образ звезд, падающих ниц перед Моисеем, также, по-видимому, имеет отношение к предмету нашего исследования, особенно принимая во внимание символизм, который можно обнаружить в некоторых енохических текстах, где падшие ангелы зачастую представлены как звезды. Так, например, в вышеупомянутом Апокалипсисе животных падение стражей представлено как видение звезд, падающих с небес: «я… увидел вверху небо, и вот одна звезда упала с неба… И я опять увидел в видении, и посмотрел на небо, и вот я увидел много звезд, как они упали и были низвергнуты…» (1 Енох 86).
Если в свете этих традиций  в Эксагоге звезды в самом деле обозначают ангелов, и даже точнее, падших ангелов, видение падения ангелов перед Моисеем можно также воспринимать как отголосок некоторых енохических концепций, поскольку мотив поклонения падших ангелов седьмому патриарху имеет большое значение в рассказах о Енохе. Напоминание об этом важном мотиве можно обнаружить даже в поздних «енохических» сочинениях раввинистического периода, таких, например, как Сефер Хейхалот, где содержится свидетельство о предании, связанном с мотивом почитания Еноха падшими ангелами:
Рабби Ишмаэль сказал: Я спросил Метатрона «… Ты более велик, чем все князья, возвышеннее, чем все ангелы, более возлюблен, чем все служители… почему же тогда называют тебя «Отроком» на небесных высотах?» Он ответил: «Потому что я Енох, сын Йареда… Святой, будь Он Благословен, поставил меня (Еноха) на высоте в качестве князя и правителя среди ангелов-служителей. Тогда пришли три ангела-служителя – Узза, Азза и Азаэл – и стали выдвигать обвинения против меня на небесной высоте, сказав пред Святым, будь Он Благословен: «Владыка мира, не были ли правы первые, когда давали Тебе совет: «Не сотворяй человека!»… Тотчас все они поднялись и пошли встречать меня, и простерлись предо мной, сказав: «Счастлив ты и счастливы твои родители, ибо Творец благоволит к тебе». Поскольку я молод в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах, они называют меня «Отроком». Synopse §§5–6.
Удивительным образом в этом тексте о Енохе-Метатроне говорится, что ему поклонялись ангельские существа, чьи имена (Узза, Азза и Азаэл) напоминают об именах печально знаменитых вожаков падших ангелов, которых можно обнаружить в ранних енохических источниках, представленных в соответствии с зооморфной символической системой Апокалипсиса животных в виде звезд.
Предание об ангельском поклонении восходит своими корнями к ранним енохическим рассказам, которые можно обнаружить во 2 Енох 22, где преображение патриарха в его небесного двойника, как и в Эксагоге, сопровождается упоминанием об ангельском почитании патриарха. Как мы помним во Второй книге Еноха Господь приглашает патриарха встать перед Его Лицом вовеки. В ходе совершения этого обряда посвящения Бог приказывает небесным ангелам поклониться патриарху.
Еще одно упоминание мотива ангельского почитания можно обнаружить в седьмой главе Второй книги Еноха, где патриарху поклоняются не просто небесные существа, в падшие ангелы. В 2 Енох 7:3 Енох представлен возносящимся с помощью ангелов на второе небо, где патриарх видит осужденных ангелов, заключенных в темнице в качестве узников и ожидающих «суда безмерного». Ангельский проводник Еноха объясняет ему, что узники – это «отступники от Господа, которые не послушали повеления Господня, но по своей воле посоветовались и отступили [от Бога] с князем своим, и они находятся [также] на пятом небе».  Далее в рассказе следует описание ангельского поклонения. Осужденные ангелы преклоняются перед Енохом, умоляя его о заступничестве: «Человек Божий, помолись за нас Господу».
Следует отметить, что, несмотря на происхождение мотива ангельского поклонения из предания об Адаме,  тема почитания патриарха падшими ангелами, возможно, представляет собой специфически енохический отличительный признак. Более того, по-видимому, изначальные темы этой богословской концепции, согласно которой падшие ангелы преклоняются перед седьмым допотопным патриархом, могут быть обнаружены уже в ранних енохических источниках, таких как Книга стражей, где падшие стражи представлены умоляющими патриарха о помощи и заступничестве.

Преображение лица мистика
В иудейских религиозных источниках эпохи Второго Храма в описаниях преображения мистика в своего небесного двойника часто присутствует мотив изменений, происходящих с его телом. Подобное изменение может случиться даже во сне, как например в рассказе о небесном двойнике из Книги образов, из которого читатель узнает, что, несмотря на особый характер путешествия адепта, а именно «в духе», его «тело сплавилось» в процессе его отождествления с Сыном Человеческим.  Подобные изменения в природе мистика, возможно, подразумеваются и авторами Эксагоге, использовавшими упоминавшееся ранее обозначение Моисея греческим словом ξένος. Помимо смысла «друг» и «гость», это слово может также означать «незнакомец».  Если авторы Эксагоге в самом деле имели в виду данный смысл слова ξένος, его можно было бы соотнести с тем фактом, что лицо Моисея и его тело претерпели в некотором роде трансформацию, что привело к изменению его обычной внешности, так что для Рагуила он стал выглядеть как незнакомец. Мотив изменения личности Моисея после его встречи со Славой Божьей на горе Синайской находит свое отражение не только в тексте Исх. 34, но также и во небиблейских источниках, содержащих сведения о Моисее, в том числе в предании, которое можно обнаружить в сочинении Псевдо-Филона Библейские древности 12:1. В этом тексте говорится о том, что сыны Израиля не узнали Моисея после его преображения на великой горе:
Моисей сошел вниз. (Омывшись светом, взирать на который невозможно, он сошел в мир, где пребывает свет солнца и луны. Свет его лица превосходил сияние солнца и луны, но он не ведал этого). Когда он сошел к сынам Израиля, они, увидев его, не узнали его. Но когда он заговорил, они его узнали.
Этот мотив прославленного лица пророка важен для обсуждаемой нами темы полемики между традициями, связанными с фигурами Еноха и Моисея, приверженцы каждой из которых стремились подчеркнуть важность своих главных героев, используя отличительные признаки, характерные для героя конкурирующей традиции.
Отличительный признак личности израильского пророка, его сияющее славой лицо, засвидетельствованный в библейском тексте как неоспоримое доказательство его встречи с Богом, позднее был использован приверженцами преданий, связанных с именами Еноха  и Метатрона,  в качестве главного отличительного признака теперь уже енохического героя. В этой новой интерпретации прославленное лицо сына Амрама становиться всего лишь имитацией сияющего славой лица Еноха-Метатрона. Так, в Сефер Хейхалот 15B Енох-Метатрон первым говорит Моисею о его сияющем лице: «Сын Амрама, не бойся! Ибо Господь уже благоволит к тебе. Проси то, что ты желаешь, с уверенностью и смелостью, ибо свет исходит от кожи твоего лика от одного конца мира до другого».
В данном случае, как и в историях других великих адептов, которым было предопределено встретить своих небесных двойников и созерцать Божье Лицо как свое собственное отражение в зеркале, Моисей также обнаруживает, что его светоносное лицо также представляет собой отражение Божьего Лика Славы. Но важное отличие здесь состоит в том что это Божье Лицо теперь явлено в виде персоны его давнего соперника, Еноха-Метатрона.

День рождения

Действительно, песни Цоя ближе по пониманию смысла, чем Библия. Писание нужно истолковывать, а его песни и так понятны. 54 года, 28 лет. Прежде не обращал внимния на то, что Виктор окончил земную жизнь в пике солнца, в летнее солнцестояние.

Оригинал взят у mikha_el в День рождения

Стань птицей, живущей в Моем Небе
Помни что нет тюрьмы
Страшнее чем в голове
Стань птицей, не думай о хлебе
Я стану дорогой




В память о человеке, чьи песни в моей жизни стали важнее едва ли не больше, чем Священное писание


Оригинал взят у mikha_el в Чем отличается жизнь от смерти? Признаком борьбы. Смерть – полная инертность, расслабление.
Мы ищем и просим. Человеческий вопль: «Господи, помоги!»- несется из века в век. И Господь откликается и может исцелить всех нас. Препятствие, о котором говорит сегодняшнее событие, не в Боге, а в человеческой психологии. Господь спрашивает: «Хочешь ли быть здоровым?». Человек хочет, но... Блаженный Августин в своей исповеди пишет, что он молился Богу и просил Бога очистить его душу, совесть и воображение от нечистых мечтаний. Просил у Бога целомудрия и чистоты. Но,- пишет блаженный Августин,- каждый раз, когда я молился об этом, тайное желание из глубины души подсказывало: «Господи, но только не сейчас, позже, немного погоди». Вопрос не о том, может ли Бог даровать исцеление. Возникает вопрос: готов ли человек это исцеление принять?

«Хочешь ли быть здоров?» Мы протягиваем одну руку Богу, а другой рукой пытаемся удержать наши страсти, потому что сладок грех. Человек разрывается душой и совестью между Богом и грехом. «Хочешь быть здоровым?» Каждый из нас говорит: «Хочу, Господи», но в глубине души звучит тайное желание: «Немножко подожди, чуть позже, я не готов». Приходит человек на исповедь и говорит: «Часто раздражаюсь на других, завидую, прихожу в гнев, у меня не хватает сил простить» и спрашивает: Что мне делать? Словно человек не знает, что делать». Необходимо терпение, мужество и решимость преодолеть грех. С грехом приходится бороться. Господь умер за нас. Умереть за другого возможно. За другого невозможно жить. Жить приходится самому. Жизнь – это и есть постоянная борьба. Чем отличается жизнь от смерти? Признаком борьбы. Смерть – полная инертность, расслабление, погружение в леность и небытие.

Read more...Collapse )



Тоже так хочу. А почему нет?

Оригинал взят у krugosvetka_spb в Прогулка на катамаране.
Соседи по якорной стоянке в бухте Таравао пригласили нас съездить на катамаране искупаться. Что-то типа дружеского дневного чартера. Дело в том, что стоим мы все внутри бухты, где вода мутная и к купанию не располагает. А все прелести, типа кристальной голубой воды и рифов, которые видны на глубине в несколько метров, это все в лагуне.

IMG_3077

Read more...Collapse )

Вот сам о том же подумал и сыну рассказал. Жаль что все платежи в электронном виде.

Оригинал взят у dymovskiy_name в Предлагаем всем жителям "РФ" при оплате ЖКХ

Теги:

Оригинал взят у andy_777 в Дата. 50 лет. Как баптисты в Москве протестовали.
В мае 1966 года более 400-х баптистов со всего СССР устроили молитвенное стояние у здания ЦК КПСС. Сотрудники КГБ и МВД зверски разогнали эту акцию, более 30 баптистов были посажены в тюрьму. Эта акция стала самым крупным массовым протестом времён «застоя». В связи с ужесточением в 1966 году уголовного законодательства в отношении верующих в апреле 1966 года в Киеве на совещании служителей Совета церквей Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) был поставлен вопрос о ходатайстве перед правительством СССР о прекращении репрессий.

баптисты.jpg
Протестная молитва баптистов перед зданием ЦК КПСС. 16 мая 1966 года

Было принято решение направить в Москву, к генеральному секретарю ЦК КПСС Л. И. Брежневу делегацию верующих от имени гонимых церквей ЕХБ из разных регионов страны.
К утру 16 мая 1966 года в Москву прибыло...Collapse )

"...Живя в Полинезии они вырастили сына, который с удовольствием пользовался всеми прелестями жизни на тропическом острове: серфинг, рыбалка, водные лыжи и водные мотоциклы. Для учебы в университете сын уехал во Францию, где живут его бабушки и дедушки, закончил университет и теперь много работает в международных компаниях изредка навещая родителей в Полинезии или общаясь с ними во время их визитов во Францию.
Джордж и Доминик реализуют идеальную для нас схему жизни, о которой мы давно уже мечтаем, проводить полгода в Европе, полгода в Полинезии, ну или, в нашем случае, в другой теплой стране. На лето они летят во Францию, потом возвращаются в свой особняк на горе с шикарным видом на лагуну и входной канал...."

Оригинал взят у krugosvetka_spb в Из жизни французских докторов.
Рядом с нами в бухте Таравао стоит катамаран.

IMG_2948

Хозяева на нем не живут, но регулярно приезжают – почистить-покрасить, ну или иногда выбраться на денек покататься в лагуну.

IMG_3031

Однажды Джордж, хозяин катамарана, подъехал к нам познакомиться и сразу же ничтоже сумняшеся, пригласить в гости. Дескать, пообщаться, отдохнуть от яхты. Мы с удовольствием воспользовались приглашением. То, как Джордж и Доминик организовали свою жизнь, показалось мне довольно интересным.

Read more...Collapse )

Один из фундаментальных аспектов анскулинга заключается в том, что он бросает вызов одному из самых укоренившихся в обществе убеждений об образовании. Убеждения в том, что учителя являются хранителями знаний, мудрости и всего, что связано с образованием. В то время как ученики считаются лишь принимающей стороной, пустыми сосудами, ожидающими наполнения.

Как говорил Иван Иллич: «Получение образования стало похоже на банковский вклад, где ученики – это депозитарии, а учителя – вкладчики, размещающие свои депозиты. Вместо взаимного общения, учителя выдают монологи – «депозиты», которые дети терпеливо принимают, запоминают и повторяют. В такой «банковской» концепции образования всё, что позволяется учащимся – это принимать, сортировать и хранить депозиты (знания).»

Любопытно, что из всех...Collapse )
Оригинал взят у aillarionov в Майор Буанг-Ли и капитан Чамберс

Майор Буанг-Ли на борту авианосца «Мидуэй» 29 апреля 1975 г.

Read more...Collapse )

Теги:

Антрополог Станислав Дробышевский о находке Ли Бергера, необычном строении Homo naledi и древнейших захоронениях людей
Оригинал взят у adam_a_nt в Сегодня память св. Патрика Ирландского. Что мы о нем знаем?
Оригинал взят у mka в Сегодня память св. Патрика Ирландского. Что мы о нем знаем?

Святой Патрик Ирландский (~387–493). Икона новосибирской художницы Екатерины Платошечкиной

Сегодня день памяти св. Патрика Ирландского. Даже Гугл украсился зеленым трилистником. По этому поводу намечены разного рода праздники и гуляния. Христианские праздники часто превращаются в быту в совершенно языческие. А по поводу Дня св. Патрика можно сейчас услышать даже споры, "наш" это праздник или "не наш". Поскольку св. Патрик жил во времена неразделенной церкви, то его признают святым и православные. Давайте вспомним, за что.

Большая часть того, что мы действительно знаем о жизни Св. ПатрикаCollapse )

С праздником!

Вчера на литургии было две проповеди.

Вчерашний день неделя о Страшном суде. Нас никогда не спросят ни о чем кроме что мы делали. Что мы делали в этой жизни: думали как жить или жили. Думали как помощь или помогали. Думали как возрождать или возрождали.

Евангелие говорит нам, что в конце мы будем судимы по самим делам, если посетили, исцелили, накормили, свидетельствовали об Иисусе, не молчали когда надо было сказать.Read more...Collapse )

Когда медленно умирала мой близкий человек, то мудрые люди посоветовали молиться о ее здравии. О здравии можно и нужно молиться хоть до последней минуты.

О неверии себе.


Сами себе не лгите
старец Зосима, Ф. Достоевский

Вчера на литургии было две проповеди. Первая покаянная.

Есть только один грех. Неверие. Или три греха: неверие Богу, человеку и себе. Жизнь с Богом, христианство есть жизнь открытая. Не обнаженная, а открытая в смысле что не нужно сидеть в своей крепости, защищаясь от вражеских ядер и обстреливать соседнюю крепость. Но когда становится совсем тяжело, - а всю жизнь на гребне волны не проживешь, - то мы привыкли прятаться в свой домик и жить по обстоятельствам, по течению, как все, как получится, по силам. И тогда человек перестает искать Бога. Он говорит" у меня сейчас не лучшая форма", но на самом деле он говорит Богу "ты мне сейчас не нужен". Это говорится не явно, а как бы тайно для самого себя.

Мы саме себе лжем. Мы сами себе не верим. Следует сказать как есть - Ты мне сейчас не нужен. Да, Ты есть, ты благ, ты Велик. Ты все можешь, я не могу без тебя жить и люблю тебя. Но сейчас Ты мне не нужен.
Если это сказать честно самому себе, то что-то возможно изменится.
Оригинал взят у aorlov в Посредники Бога в древней иудейской традиции (forthcoming in Spring 2016)
Посредники Бога в древней иудейской традиции
(по редакцией Т. Гарсии-Уидобро, S.J. и А. А. Орлова; переводы с английского И.Д. Колбутовой; Библиотека журнала "Символ"; Москва: Институт Св. Фомы, 2016) forthcoming


Содержание:

Предисловие

Глава I
Методология


Ларри Уртадо
Божественное посредничество в древнем иудейском монотеизме
Ларри Уртадо
Персонифицированные атрибуты Бога как божественные посредники
Ларри Уртадо
Вознесенные патриархи как божественные посредники
Ларри Уртадо
Великие ангелы как божественные посредники


Глава II
Мелхиседек как посредник Бога


Эрик Мейсон
Интерпретация образа Мелхиседека в иудаизме Второго Храма


Глава III
Моисей как посредник Бога


Андрей Орлов
Енохические черты образа Моисея в Эксагоге Иезекииля Трагика


Глава IV
Енох как посредник Бога


Андрей Орлов
Традиция Еноха-Метатрона


Глава V
Иисус и иудейские традиции посредников Бога


Томас Гарсия-Уидобро, S.J.
Сравнительный анализ фигур-посредников: Енох и Иисус

Интересная параллель свободы Англии и свободы Великой французской революции.
Если принять во внимание, что большевики просто копировали французскую систему, а совок еще жив, то нынешнее противостояние РФ и Европы с США не есть ли продолжением все той же старой схватки?



В период Великой французской революции британцы подчеркивали древний характер своих вольностей со ссылками на Великую хартию. В ходу было карикатурное сравнение представлений о свободе британцев и французов. Британская свобода — это респектабельная дама в длинном платье с весами, обозначающими правосудие, в левой руке и свитком, на котором написано «Великая хартия», — в правой. А с другой стороны некая фурия с головой горгоны Медузы, с пикой, на которой насажена отрубленная голова, с окровавленным кинжалом в другой руке — это французская свобода.
Возвращаясь к прежнему: "...И совершенно иначе звучат слова митрополита Минского Филарета:

Для меня понятие Родины никогда не было связано ни с государственной идеологией, ни с патриотической риторикой. В духовном смысле Родина состоит из тех мест, где мы повстречались с Богом и обрели свободу. Свободу в самом высоком, я бы даже сказал, священном смысле, о котором святой апостол Павел сказал коротко и ясно: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3: 17).


Оригинал взят у mikha_el в О защите отечества и написании слов родина и отечество.
В 89-м году, в бытность мою курсантом белгородской учебки, в/ч 78998, один сослуживец в тетради по занятиям нарисовал движение условного противника красной ручкой, а "своих" синей. За что был, как говорили у нас в войсках, сиктым замполитом батальона.

А вообще, сегодняшняя новость означает, что совок рушится. Ведь памятные даты большевизма еще как-то держат тот дух и тот строй. Хотя никто уже давным-давно не верит ни в какую защиту отечества. От кого его защищать? кто ж на него нападать-то станет?!. То есть, конечно, отечество нужно защищать, но в первую очередь наше отечество нужно защищать от остатков духа большевизма. Нужно защищать Свободу, дарованную нам от отечества-папы и родины-мамы.

Я пишу слово отечество и родина всегда с маленькой буквы. Новость дня:
"Капитан милиции, додумавшаяся разместить поздравление (с 23 февраля - коммент мой) с георгиевской ленточкой, уволена за непатриотизм".
Ранее президент Украины Петр Порошенко заявил, что не будет отмечать 23 февраля. Ранее Порошенко отменил празднование Дня защитника Отечества. Праздник перенесен на 14 октября.

</blockquote>

Оригинал взят у mikha_el в История искусства: Лентулов
Режиссер А. Таиров писал о своём друге Аристархе Лентулове: "Он работал, как жил, и жил, как работал... Я помню Аристарха молодым, красивым, буйным, непримиримым, горячим, бунтующим, каким, по существу, он оставался всю жизнь".
А дерзок и горяч он был не только характером, но и в живописи - работа в разных художественных направлениях будто забавляла его.А потому,для того, чтобы и самой не запутаться, в каком из художественных течений написана картина,вспомню ОСНОВНЫЕ направления, по которым можно классифицировать его картины.
Read more...Collapse )
МОСТ С ПОЕЗДОМ

Аристарх Васильевич Лентулов родился 4 января 1882 года в селе Черная Пятина Пензенской губернии в семье сельского священника. Его отец умер, когда мальчику было всего два года. У матери на руках осталось четверо детей, и она перехала в в Пензу, поближе к родственникам.
Еще...Collapse )




Еще...Collapse )


Оригинал взят у 1way_to_english в 300 самых важных английских слов - 24 смысловые группы
первые английские слова


Сейчас с малых лет преподают английский. Прежде всего нужно уметь читать слова. Кроме того, папы-мамы не знают, какие слова более важные, какие менее. Я учил 11 языков, поэтому знаю примерную важность любого слова. В этом посте самые полезные: как называются зверушки, ягодки, предметы одежды - всего этого нет у меня, но полно в книжечках для детей. Потому что очень легко показывать предмет домашнего обихода и назвать его. А то, что практическое применение это будет иметь почти никакое - создателей учебных пособий не волнует. Но волнует родителей. Если есть какие-то важные вопросы по языку, готов ответит в комментариях.

please (плиз) - пожалуйста, прошу.  sorry (сори) - извините
you are welcome (ю а вэлкам) - пожалуйста, не за что
hello (хэллоу) - здравствуйте, Read more...Collapse )

Прогулка на водопады.

Оригинал взят у krugosvetka_spb в Прогулка на водопады.
C нашими хорошими друзьями яхтсменами, семьей, состоящей из мамы, папы и четырнадцателетней девочки по имени Луна, а также с их друзьями – семьей с двумя мальчиками мы провели день осваивая чудесные водопады острова Таити. Исключительное количество горных речек, впадающих в океан, образует массу водопадов и водопадиков вдоль всего побережья острова. Во время прогулки, которая длилась целый день, мы залезали на крутые холмы, цепляясь за веревки, спускались с них, скользя по глине, купались в кристально чистых реках, заплывали под водопады. Наши дети с нами не пошли – накануне они без нас ходили с местными скаутами по более легкому маршруту и предпочли остаться у подружки, чтобы поиграть в доме. Мы же оказались в компании двух семей с тремя французскими яхтенными детьми от десяти лет до четырнадцати, и, как это часто бывает, получили большое наслаждение от общения с двумя круизными семьями.
Представляю вашему вниманию фоторепортаж с прогулки.

_DSC21861
Read more...Collapse )

Очень интересно!

В чем разница между дьяволопоклонством и антихристианством, является ли сатанизм религией, какие символы он использует и чему посвящена Библия Сатаны
March 2017
S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

Теги

Powered by LiveJournal.com