Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

я

Точка зрения. Григорий Гутнер.

Оригинал взят у val000 в Точка зрения. Григорий Гутнер.
(доктор философских наук Григорий Борисович Гутнер (Институт философии Академии наук); "Сучок в чужом глазу")

Ход последних событий таков, что кажется странным предлагать читателю нечто, имеющее как будто отстраненный и даже теоретический характер. Сейчас читаются лишь сводки новостей, декларации политиков или выводы аналитиков. Но все же я рискну заняться «теорией». Ведь если мы люди, то мыслить — наша обязанность и делать это нужно, по возможности, в любых обстоятельствах. Что не всегда легко. Нужно, как призывает нас Кант, иметь мужество пользоваться собственным рассудком. Collapse )

promo mikha_el may 3, 2013 12:55 13
Buy for 30 tokens
Повстречал одно интересное свидетельство буддиста: « В прошлом я была христианкой, меня крестили, но особо верующей себя никогда не считала. К вере в Будду я пришла примерно семь лет назад. Учение привлекло меня тем, что его сторонники не занимаются миссионерством. Сторонники буддизма стараются…
я

люди, стрелявшие в наших отцов

Оригинал взят у mi3ch в люди, стрелявшие в наших отцов


Сегодня автономная некоммерческая организация «Мемориальный центр истории политических репрессий «Пермь–36» завершила процедуру ликвидации. АНО создала и до мая 2014 управляла единственным в стране "Мемориальным музеем политических репрессий", созданным на базе реально действовавшей колонии.

Фонд мировых памятников в 2004 году включил «Пермь-36» в список 100 особо охраняемых памятников мировой культуры. Была начата процедура по включению музея в список всемирного наследию ЮНЕСКО.

Лагерь подвергся многократным и самым различным проверкам. Заходили в гости разные люди: от прокуратуры, до центра Э. Ветераны службы исполнения наказаний вместе с кургинянским движением «Суть времени» строчили жалобы и обращения по поводу непатриотичного музейного комплекса. Пермские коммунисты заявили, что «Пермь-36 — это плевок в наших ветеранов». Секретарь крайкома КПРФ по идеологии Геннадий Сторожев кричал с трибуны, что пока по Украине ходят неофашисты, мы не можем позволить себе содержать музей, оправдывающий бандеровцев.

Сам музей никуда не исчез. Только теперь это музей сотрудников НКВД.
"Теперь "Пермь–36" — это музей, в котором рассказывается о тяжелом и благородном труде доблестных сотрудников ГУЛАГа, о том, какие технологии применялись, чтобы оградить великий народ от пятой колонны и разных нацистов с Украины"

Таким образом, полностью завершен процесс "смены полярности", начавшийся в 2014.

Попробуем вспомнить недавнюю историю, обратив внимание на взаимоотношения музея и органов власти.

Идея организации музейной экспозиции на основе одной из заброшенных колоний появилась в 1992.
1994: для управления музеем было создано ООО, одybм из учредителей которого была администрация Пермской области.
1996: открылась первая экспозиция.
2001: ООО было преобразовано в АНО, один из учредителей — областной департамент имущественных отношений
2005: с этого года на территории музея проводился форум "Пилорама"
2011: в распоряжение музея были переданы в бессрочное пользование постройки существовавшего на территории колонии после ее ликвидации психоневрологического интерната.
2012: музей официально стал государственным.
2013: музей был включен в число "национальных мест памяти".

2013: первый звоночек: форум "Пилорама" был запрещен по причине "невозможности обеспечения безопасности".
Дальше уже по месяцам:
2014, январь: Министерство культуры полгода (с января по июнь) не финансировало музей
2014, май: Министр культуры региона уволил директора музея, назначив на это место своего заместителя. В дальнейшем музей покинула бОльшая часть сотрудников.
2014, июнь: часть экспозиций была закрыта по требованию общественной организации "Суть времени"
2014, июль: НТВ сняло передачу о музее под названием "Пятая колонна"
2014, октябрь: В Перми прошел митинг против музея, организованный КПРФ
2015, март: АНО "Пермь–36" заявило об исчерпании возможностей переговоров с властями о сохранении музея в прежнем виде, и заявило о самоликвидации
2015, апрель: АНО "Пермь–36" было официально признано иностранным агентом
2015, апрель: Новая администрация музея объявила о преобразовании его в музей НКВД
2016, июль: На бывших организаторов музея был наложен штраф за несоблюдении законодательства об иностранных агентах.
2016, август: АНО "Пермь–36" официально прекратила существование.

via


я

Пятнадцатый день восьмого месяца

Оригинал взят у mikha_el в 15.08. Виктор Цой и имя Илия: "Мой Бог - Яхве".
И мало кто помнит, что не так давно, в конце 90-х было сказано, что Цой это Илия, которому должно придти. Он пришел, но не узнали его, а поступили с ним как хотели.

Оригинал взят у mikha_el в Виктор Цой и имя Илия: "Мой Бог - Яхве".
15.08.2013


Иеровоам построил храмы–капища и стал назначать священниками
не левитов, а случайных людей.
На пятнадцатый день восьмого месяца Иеровоам устроил праздник,
подобный тому, какой бывает в Иудее.
Он сам поднимается к жертвеннику. В пятнадцатый день восьмого месяца
(месяц, который он выбрал по собственному произволу,
чтобы учредить праздник для израильтян) поднимается он к жертвеннику в Бет–Эле
(который сам же и воздвиг). Поднимается он к жертвеннику,
чтобы вознести жертвенный дым…

3Цар.12:32-34


Пятнадцатый день восьмого месяца. Сегодня 15 августа, день памяти Виктора Цоя. Известно, что некоторые всерьез говори о том, что он был не просто певцом, но что выполнял особое служение, соотносимое с именем Илия. Говорили, что его песни соотносятся с евангелием. Может быть - это вопрос веры.


- Воздай им, Господи, чем Ты должен воздать: дай им пустую утробу, иссохшие груди.

- За все то зло, что они совершили в Гилгале, Я уже там возненавидел их, за их злые поступки Я изгоню их из Моего дома. Я не буду их больше любить — их начальники мне непокорны. Сражен Ефрем! Иссох их корень, не принесут они плода. Если и будут рожать, Я истреблю все лучшее, что произведет их чрево.

Мой Бог отвергнет их, потому что они не послушались Его, и будут они скитаться среди народов.

Осия, 9:14-17

Осия ведет диалог с Яхве и тот ему отвечает. Пророк - это тот, кто Господа и Его закон любит больше, чем свой народ, своих родственников. Пророк не проклинает своих гонителей и врагов в бытовом смысле слова. Но он ревнует о чистой любви, первой любви Израиля с Яхве.

Мой Бог - если учесть употребляемое в 14 стихе имя Бога Яхве (Господь), то получается мой Бог - Яхве или просто Илия. Таким образом Осия является пророком с именем Илия.

я

Традиция Еноха-Метатрона (часть седьмая)

Оригинал взят у aorlov в Традиция Еноха-Метатрона (часть седьмая)


Метатрон как Владыка Торы

Ранее уже отмечалось, что в Сефер Хейхалот Енох-Метатрон представлен как знаток божественной мудрости. В 3 Енох 8:2 говорится о том, что Метатрон поведал рабби Ишмаэлю о том, что Бог даровал ему «мудрости к мудрости, благоразумия к благоразумию, знания к знанию, милости к милости, учения (Торы) к учению (Торы).…»  Метатрон таким образом подчеркивает исключительный характер подобного рода инициации, указывая на тот факт, что он был удостоен этой чести и одарен всеми этими качествами «в большей мере, чем сыны высот».  В 3 Енох 10:5 Бог сам вызвался подтвердить превосходство Метатрона в сфере премудрости, приказав сонмам ангелов подчиняться его указаниям на основании того, что этот великий ангел был обучен «премудрости небесной и земной, премудрости этого мира и грядущего мира».
Подобного рода описание качеств Метатрона как высшего существа наделенного человеческой и божественной мудростью, напоминает нам способ представления Еноха в роли мудреца, а также один из его титулов, «мудрейший из людей», описанный в ранних енохических произведениях.  Подобно этому раннему титулу Еноха, в нашем тексте, принадлежащем традиции Меркавы, определения, относящиеся к роли Еноха-Метатрона, по-видимому, служат не только для того, чтобы представить его как обычного мудрого человека, выделяющегося этим своим качеством среди других людей, а как прототип мудреца. Намек на такую его роль содержится в тексте из 3 Енох 48D:10, где Метатрон представлен как первый в цепи великих носителей особого знания, передающих его от одного адепта к другому, т.е. знатоком, на которого в конечном счете полагаются будущие поколения мудрецов:
Метатрон вывел ее [Тору] из Моих хранилищ и передал ее Моисею, а Моисей – Иисусу [Навину], а Иисус – Старейшинам, а Старейшины – Пророкам, а Пророки – Мужам Великого Собрания, а Мужи Великого Собрания – Эзре Книжнику, а Эзра Книжник – Хиллелу Старшему, а Хиллел Старший – рабби Аббаху, а рабби Аббаху – рабби Зире, а рабби Зира – Мужам Веры, а Мужи Веры – Верным….
Исследователи ранее отмечали,  что подобная последовательность передачи мистической традиции напоминает описание цепи передачи устного закона, нашедшего свое отражение в сочинении Поучения отцов.  Несмотря на то, в мотиве главенствующей позиции Метатрона можно уловить соответствующие темы ранних преданий о мудрости Еноха как особого знака для всех поколений, авторов, принадлежащих традиции Меркавы, очевидно не могло удовлетворить представление о главном герое как просто об универсальном носителе премудрости.
Несмотря на искушение истолковать деятельность Метатрона только как относящуюся к его роли архетипического мудреца,  известной из ранних преданий о Енохе и из мифологии Месопотамии,  следует признать, что в указании на цепь передачи устной Торы содержится намек на то, что в данном случае мы имеем дело с еще одной особой функцией этого великого ангела, а именно его ролью в распространении совершенно особой мудрости, мудрости Торы.  Исследователи уже ранее отмечали, что в текстах из 3 Енох 48C:12 и 48D:6-10, по-видимому, Енох-Метатрон представлен в его роли Князя Торы, hrwth r#.  В этих текстах главному герою подчеркнуто приписано обладание титулом и обязанностями, связанными с данной ролью. В них также содержится указание на то, что автор Сефер Хейхалот был хорошо знаком с двумя главными функциями Князя Торы (Сар Тора), о которых свидетельствуют также другие раввинистические источники и сочинения, принадлежащий традиции Хейхалот: функцией раскрывать тайны Торы адептам, в том числе Моисею, и функцией небесного учителя Закона, преподающего его умершим детям.   В различных текстах традиции Хейхалот Князь Торы, который часто не идентифицируется с Метатроном, представлен действующим в качестве помощника мистиков, наставляя их в процессе усвоения Торы, а также предотвращая возможность для избранных адептов забыть важнейшие знания.  В одном из таких преданий о роли Князя Торы сохранилась история о рабби Ишмаэле, который согласно этому рассказу, сталкивался в юности с многочисленными проблемами в процессе усвоения Торы. Он никак не мог удержать в голове премудрость Торы, из-за того, что тексты, которые он читал и запоминал в один день, на следующий день он не мог вспомнить. Согласно преданию, эта прискорбная ситуация была полностью исправлена, когда его учитель рабби Нехунья бен Хакана открыл рабби Ишмаэлю Князя Торы. Этот архетипический рассказ о Князе Торы повторен несколько раз в различных формах в нескольких источниках традиции Хейхалот, в том числе таких сочинениях, как Меркава Рабба и Маасе Меркава.
В тексте 3 Енох 48C:12 содержится указание на еще одну обязанность Сар Тора, где Енох-Метатрон представлен наставляющим умерших детей в премудрости письменной и устной Торы. Подобная обязанность Метатрона не была предана забвению в раввинистической традиции и нашла свое отражение в текстах из Бавли Авода Зара 3b, Бемидбар Рабба 12:15 и других раввинистических сочинениях.
Следует отметить, что, как и случае с другими титулами Метатрона, такими как Отрок и Владыка Божьего Присутствия, Метатрон служит не единственным исключительным исполнителем обязанностей роли Князя Торы, которую также выполняют и другие ангельские существа. В Таргуме Псевдо-Ионафана на Книгу Второзакония 34:6 представлен список Князей Мудрости (также известных как Князья Торы) в котором, помимо Метатрона, упомянуты также Йофиил, Уриил и Йефифийа. В сочинениях традиции Хейхалот Йофиил, Суриил и другие ангелы также без колебаний названы Князьями Торы.  Некоторые исследователи высказывали предположение, что термин «Йофиил», возможно, использован здесь для обозначения одного из имен Метатрона, однако, как обсуждалось ранее, данная концепция многообразия имен Метатрона не всегда служит убедительным объяснением приписывания титулов Метатрона другим ангельским существам.   Как и в случае с другими титулами Метатрона, относительно именования Сар Тора также следует рассматривать возможность его происхождения и существования в преданиях, не связанных с концепцией Метатрона.



Метатрон как Отрок

Сведения о том, что Метатрон именуется «Отроком», содержатся в большом количестве раввинистических источников и текстов традиции Хейхалот.  Несмотря на обилие информации об этом титуле, которую можно обнаружить в других источниках традиции Хейхалот, в Третьей книге Еноха, по-видимому, нашла свое отражение довольно существенная часть традиции, относящейся к данному прозвищу Метатрона, не представленная ни в каких других материалах. Этот титул упоминается в тексте Третьей книги Еноха несколько раз, вместе с пространными богословскими рассуждениями о его значении. Для нашего исследования важно подчеркнуть, что авторы Сефер Хейхалот истолковывают контекст и даже происхождение этого титула на основании мотивов и тем, связанных с преданиями о Енохе.
Впервые об этом титуле читатель узнает из текста 3 Енох 2:2 (Synopse §3), в контексте рассказа о сопротивлении ангелов вознесению рабби Ишмаэля. В данном случае обозначение Еноха-Метатрона как «Отрока» сначала исходит из уст ангелов, собравшихся в сонмы, и выражающих сомнения, адресованные великому ангелу, относительно соответствия его подопечного, рабби Ишмаэля, «рожденного женщиной», статусу существа, которому позволено входить в Божье присутствие и созерцать Колесницу:
В это время орлы Меркавы, пылающие офаннимы и серафимы поедающего огня спросили Метатрона и сказали ему: «Отрок (r(n), почему ты позволил рожденному женщиной войти и воззреть на Меркаву? Из какого народа, из какого племени он? Каковы его особенности?» Метатрон ответил и сказал им: «Он из народа Израиля, который Святой, будь Он благословен, избрал в качестве Своего народа из семидесяти языков. Он из колена Левия, которое возносит возношения Его Имени, из семени Аарона, которого избрал Святой, будь Он Благословен, дабы он был Ему служителем и на которого Он возложил венец священства на Синае». Тотчас они стали говорить: «Этот человек достоин воззреть на Меркаву, как написано: Блажен народ, у которого это есть; Блажен народ, у которого Бог – Господь».
История, поведанная в тексте 3 Енох 2:2, главным мотивом которой служит тема человеческого статуса нового гражданина небес, содержит аллюзию на положение Еноха, что особо подчеркнуто в Сефер Хейхалот использованием параллельной истории сопротивления ангелов вознесению седьмого допотопного патриарха.  Согласно 3 Енох 4:5-10 (Synopse §6), Еноху были предъявлены похожие возражения со стороны трех ангелов-служителей, Уззы, Аззы и Азаэла, относительно его вознесения в период поколения потопа:
И Святой, будь Он Благословен, поставил меня (Еноха) на высоте в качестве князя и правителя среди ангелов-служителей. Тогда пришли три ангела-служителя – Узза, Азза и Азаэл – и стали выдвигать обвинения против меня на небесной высоте, сказав пред Святым, будь Он Благословен: «Владыка мира, не были ли правы первые, когда давали Тебе совет: «Не сотворяй человека!» Святой, будь Он Благословен, ответил: Я создал и буду носить, Я буду поддерживать и охранять. Когда они увидели меня, они сказали перед Ним: «Господь Вселенной! Какое право он имеет восходить в высь высот? Не происходит ли он из тех, кто погиб в водах Потопа? Какое право он имеет пребывать на небе?» Вновь Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: «Какое право вы имеете прерывать Меня. Я избрал его, чтобы он был выше всех вас, был князем и правителем над вами на небесных высотах». Тотчас все они поднялись и пошли встречать меня, и простерлись предо мной, сказав: «Счастлив ты и счастливы твои родители, ибо Творец благоволит к тебе». Поскольку я молод в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах, они называют меня «Отроком» (r(n).
В этом тексте, также как в рассказе, содержащемся в 3 Енох 2, сопротивление ангелов вызвано человеческим происхождением мистика, стремящегося войти в небесные обители, нарушив грань, отделяющую области человеческого и ангельского обитания. Оба рассказа обладают одинаковой структурой, так как в обоих из них ангелы, изначально настроенные враждебно по отношению к мистику, в конце концов позволяют убедить и умиротворить себя аргументами покровителей мистика (Бога и Метатрона) и принимают на себя обязанность обратиться к пришельцу с восхвалениями его социальной или физической (народ/родители) родословной.
Очень важным представляется тот факт, что в тексте 3 Енох 4 содержится указание на предание, связанное с историей Адама, благодаря упоминанию в нем двусмысленной ситуации прародителя. Данный мотив, возможно, указывает на происхождение историй, поведанных в 3 Енох 2 и 4, из преданий об Адаме, а также их предполагаемую связь с историей о поклонении Адаму, где одни ангелы преклоняются перед Первочеловеком, а другие другие отказываются делать это. Эти мотивы получили широкое распространение в ранней литературе, связанной с образом Адама и находят свое наиболее полное выражение в так называемых Книгах Адама и Евы.
Для нашего исследования самым важным аспектом способа представления титула «Отрок» в Сефер Хейхалот служит тот факт, что в этом тексте происхождение данного титула объясняется на основании человеческого прошлого Метатрона, а также его связи с фигурой седьмого допотопного патриарха. Дейвид Гэлперин отмечает, что в Сефер Хейхалот Енох-Метатрон представлен как новичок-выскочка среди обитателей небес, который, несмотря на свой поздний приход в компанию небесных граждан, сумел стать величайшим представителем ангельского мира.   Ответ Метатрона на вопрос рабби Ишмаэля о его обозначении «Отроком» содержит этимологическое объяснение  этого озадачивающего титула: «Поскольку я молод в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах, они называют меня «Отроком» (r(n)».
Подобного рода объяснение в рамках енохической традиции, возможно, представляет собой не позднее раввинистическое измышление, а служит свидетельством традиции, восходящей своими корнями к культуре раннего иудаизма, может быть, домишнаитского периода, поскольку тексты из 3 Енох 2 и 4, по-видимому, отражают ранние мотивы сопротивления ангелов, встречающимся в историях об Адаме и Енохе. В этом отношении рассказ, содержащийся в 4-ой главе Третьей книги Еноха, возможно, теснее связан с прототипом, восходящим к концепции Адама-Еноха, и служит ее довольно точным отражением, так как, помимо темы ангельского сопротивления, в нем присутствует мотив поклонения ангелов человеческому существу.
Помимо вышеупомянутых мотивов в Сефер Хейхалот ярко выражена еще одна, уникальная традиция, имеющая отношение к титулу «Отрок». Согласно тексту 3 Енох 3, этот титул выбран самим Господом, предпочитающим его другим титулам в тот момент, когда он считает нужным призвать служителя Метатрона. В 3 Енох 3:2 (Synopse §4) в ответ на вопрос рабби Ишмаэля о его имени, ангел отвечает: «У меня семьдесят имен, соответственно семидесяти народам мира, и все они основываются на Имени Царя царей; однако мой Царь называет меня «Отроком» (r(n)».  В этом тексте подчеркивается промежуточное посредническое положение Метатрона: большинству Божьих созданий он известен благодаря своим семидесяти именам, в то время как Бог знает его как именуемого «Отроком». В этом рассказе также содержится опосредованное указание на титул Метатрона как Князя Мира, путем упоминания семидесяти имен, соответствующих семидесяти народам мира,  что напоминает мотивы, содержащиеся в вышеупомянутых текстах из Бавли Йевамот 16b и Synopse §959, в которых можно обнаружить подобное сочетание понятий.
В заключении этой части нашей работы необходимо обсудить возможное происхождение титула «Отрок». В своих недавно опубликованных работах Джеймс Давила показал, что образный строй, связанный с понятием «Отрок», был довольно широко распространен в текстах традиции Хейхалот, без соотнесения с фигурой Метатрона, но в связи с другими ангельскими персонажами.  Давила высказывает предположение, что концепция Отрока, возможно, восходит к традиции (или традициям), имеющей отношение к Мелхиседеку. Возможным объяснением применения титула «Отрок» к различным персонажам в традиции Меркавы может служить повсеместное распространения образного строя, связанного с концепцией Отрока: подобные мотивы, по-видимому, были широко распространены в различных течениях иудаизма периода Второго Храма, и они использовались в различных источниках, отражающих предания о Мелхиседеке, Адаме, Енохе и других выдающихся героев религиозной традиции иудаизма. Возможно также, что образ Отрока нашел свой путь, приведший его в более поздние источники традиции Меркавы, через различные не зависящие друг от друга течения, имеющие отношение к вышеупомянутым фигурам героев-посредников. Мы уже продемонстрировали в нашем исследовании какую важную роль Адамические и енохические играли в формировании образа Отрока в Сефер Хейхалот, однако особое внимание, уделенное данным двум традициям, способствовавшим формированию концепции Отрока, разумеется, не исключает того, что другие случаи использования титула «Отрок» в литературе Хейхалот могут восходить к совершенно иным истокам, связанным с фигурами Мелхиседека, Иаоила и других знаменитых героев религии иудаизма.

я

Прогулка на катамаране.

Тоже так хочу. А почему нет?

Оригинал взят у krugosvetka_spb в Прогулка на катамаране.
Соседи по якорной стоянке в бухте Таравао пригласили нас съездить на катамаране искупаться. Что-то типа дружеского дневного чартера. Дело в том, что стоим мы все внутри бухты, где вода мутная и к купанию не располагает. А все прелести, типа кристальной голубой воды и рифов, которые видны на глубине в несколько метров, это все в лагуне.

IMG_3077

Collapse )

я

Посредники Бога в древней иудейской традиции (forthcoming in Spring 2016)

Оригинал взят у aorlov в Посредники Бога в древней иудейской традиции (forthcoming in Spring 2016)
Посредники Бога в древней иудейской традиции
(по редакцией Т. Гарсии-Уидобро, S.J. и А. А. Орлова; переводы с английского И.Д. Колбутовой; Библиотека журнала "Символ"; Москва: Институт Св. Фомы, 2016) forthcoming


Содержание:

Предисловие

Глава I
Методология


Ларри Уртадо
Божественное посредничество в древнем иудейском монотеизме
Ларри Уртадо
Персонифицированные атрибуты Бога как божественные посредники
Ларри Уртадо
Вознесенные патриархи как божественные посредники
Ларри Уртадо
Великие ангелы как божественные посредники


Глава II
Мелхиседек как посредник Бога


Эрик Мейсон
Интерпретация образа Мелхиседека в иудаизме Второго Храма


Глава III
Моисей как посредник Бога


Андрей Орлов
Енохические черты образа Моисея в Эксагоге Иезекииля Трагика


Глава IV
Енох как посредник Бога


Андрей Орлов
Традиция Еноха-Метатрона


Глава V
Иисус и иудейские традиции посредников Бога


Томас Гарсия-Уидобро, S.J.
Сравнительный анализ фигур-посредников: Енох и Иисус

я

Слать их лесом. Хватит большевизма.

бумажка с печатью для больничных листов и закорючкой.  Вспомнилось, как в старших классах угрожали нам:

- мы тебе такую харакетероистику напишем, что тебе я не возьмкт ни в ...

А еще мы подали документы в Конституционый суд по вопросу выплаты денег за семейноеобразование. Не промолчать и сказать слово - это плод покаяния.



Оригинал взят у tanya_morozova в Повод для получения удовольствия от жизни - отказ от реакции Манту



Сегодня Женька, младшая дочка, принесла из школы три бумаги:



Ну кажется, что человеку надо, чтобы начать получать удовольствие от жизни? Вот мне сегодня на два часа хватило этих бумажек. Я их любовно разгладила и села писать вдумчивый ответ.

Так как к прививкам свое отношение я уже высказала в книге, которую написала в соавторстве с Юлей Матвеевой На повестке дня: прививка - на чаше весов: здоровье, то подробно повторять его смысла нет, а коротко оно отражено в названии книги. :)

Вскоре домой пришел муж и подключился к творческому процессу. Я пользовалась наработками с сайта http://www.privivkam.net/iv/viewforum.php?f=8&sid=d08e84c1f48f1fbe3d72756acb2fdb1f, своей книжкой,  ну и, конечно, еще кое-что добавила от себя лично и от супруга. А иначе какое же это творчество? :)

Итак, текст нашего письма, которое мы отправим заказным письмом с уведомлением о вручении директору школу и главному врачу пол-ки.
Collapse )


Оставляю сие послание в моем ЖЖ. Надеюсь, что кому-нибудь оно тоже пригодится.

upd: Новые правила от 2014 года - заявление об отказе лежит здесь -
http://tanya-morozova.livejournal.com/593078.html

я

"...нет и не может быть на Руси, прошедшей через чекистский расстрел, безразличных к акции..."

Недавно проходила акция поминания имен жертв политрепрессий. Безобидная акция.Но веть поминать и молиться мало. Что толку, если все то же самое продолжается? Нет, конечно толк есть.

За горящими воротами ФСБ наблюдала вся страна, ведь нет и не может быть на Руси, прошедшей через чекистский расстрел, безразличных к акции Петра Павленского. Разумеется, телевидение и радио уверяли, что случившееся "яйца выеденного не стоит", что поступок Петра Андреевича – это смешной и нелепый психический срыв. В переводе с номенклатурного языка на повседневный, власть сообщила, что находится в патовой ситуации, она не решается "не заметить" происшедшее, но не имеет возможности всерьез на него реагировать. Отсюда задача гражданского общества – видеть и реагировать всерьез!
я

Древность Йом а-Кипурим

Оригинал взят у arenas в Древность Йом а-Кипурим
Обычаи Йом а-Кипурим коренятся в древнейших традициях и верованиях человека. Ещё во времена седой древности люди верили, что грех, т.е. некое ритуальное нарушение, оскверняет человека или здание и привлекает к нему истребительный гнев Бога. Этот объект или субъект нуждался в специальном ритуальном очищении, которое одно могло састи его от гибели. Такое очищение мог провести только жрец посредстом специальных ритуальных церемоний. По окончании таких церемоний человек считался очищенным и приближенным к Богу.
Collapse )

я

О практике СО у подростков.

Обучение СО в начальной школе и обучение в средней школе отличаются как север Турции и юг Крыма. Это две большие разницы. Потому я решил, в своем роде, поделиться опытом, а не рассказывать, как оно делать правильно. Просто рассказать о тех небольших успехах и трудностях, которые у нас имеются.





1. Компьютер.
Collapse )

Да, еще в выходные идем смотреть на Открытие Арена матч Спартак-Локомотив. Желающие могут присоединиться.
П.С.: В то вск Спартак уступил команде Локомотив со счетом 2:1. В предь будет еще ходить на игры и подобные мероприятия. Желающие - всега пожалуйста.