Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

я

Жатва - храм Ильи пророка, Ярославль

Как интересно! уж столько лет прошло, а как вчера было. Пошел я, значит, пешочком из дома прямиком в Ярославль храм Ильи пророка поглядеть. Потом на Новгород. Потом хотел в Псков к о. Павлу Адельгейму заглянуть, да домой вернулся к жене и детям.

За прошедшее время успел "труд жизни" написать: "Образ Илии в Мф. 17:10–11 в контексте эсхатологических ожиданий: Книга пророка Малахии, литература 2-го храма и Четвероевангелие".

Оригинал взят у mikha_el в Жатва - храм Ильи пророка, Ярославль
Прекрасная подборка фото наверное самого лучшего храма России - храма Ильи пророка в Ярославле. 9 лет назад я пошел погулять пешком из дома как раз в этот храм, посмотреть фрески. Жатва.


Оригинал взят у oksana52 в Храмы России. Ярославль, Церковь Ильи Пророка


Церковь Ильи Пророка в Ярославле - выдающийся памятник русской художественной культуры XVII столетия, вписавший ярчайшую страницу в развитие ярославской школы архитектуры и живописи. Она стоит в центре Ильинской площади - главной площади города, и, замыкая перспективу нескольких улиц, стала одним из главных архитектурных сооружений центра Ярославля. Редкостный памятник русской церковной старины, храм Ильи Пророка в Ярославле с давних пор привлекает внимание многих знатоков и любителей древностей, художников, ученых, туристов.Collapse )

promo mikha_el may 3, 2013 12:55 13
Buy for 30 tokens
Повстречал одно интересное свидетельство буддиста: « В прошлом я была христианкой, меня крестили, но особо верующей себя никогда не считала. К вере в Будду я пришла примерно семь лет назад. Учение привлекло меня тем, что его сторонники не занимаются миссионерством. Сторонники буддизма стараются…
я

"Мама, а зачем вы жили?" - 80 лет паспортизации

К вопросу о том, зачем жить и что такое родина. mikha_el в "Мама, а зачем вы жили?" - 80 лет паспортизации

Помню в третьем классе нас приняли в пионеры. Своего рода инициация. Но так противно было от красной тряпки... Откуда же понять что да как, если никто не рассказывал ничего?

Мои родители познакомились в начале 60-х, когда отец служил в армии, а мать работала на там же объекте по распределению после техникума. Строили они шахты для запуска стратегических ракет с ядерными боеголовками. Мама после семи классов пошла учиться в техникум, там отучилась три или четыре года и по случайности вместо Плесецка попала в Курганскую область.



- Мама, а у вас был выбор - ехать или не ехать?
- нет, ты что! после учебы обязательно было отработать три года
- но ведь это же тюрьма! вас невинных загоняли на рабский труд
- да нет, мы сами ехали, вольнонаемными!
- а библиотека там у вас была?
- магазин был, баня, клуб... столовая была. Мы жили хорошо. Белый хлеб нам отец твой приноси, солдатам всегда было положено. А я еще домой посылки отправляла, макароны, консервы..
- когда мама была беременной, - добавляет отец - то мои ребята со взвода ей свою порцию рыбы всегда отдавали, если она хотела.
- а храм был? :)
- какой храм? в облцентре и то наверное не было храма !
- а зачем вы жили?
- ...

Разговор был долгим, всего не расскажешь.

Мой дед, в конце двадцатых окончил 7 классов деревенской школы и убежал в Ленинград. Потом он получил там паспорт. Фамилию почему-то изменил. Взял новую в соответствии с одним известным человеком, памятник которому стоит перед Казанским собором в Петербурге. Ниже статья о том, как походила паспортизация.

P.S. Память странная штука! оказывается тот человек по фамилии еще и смоленский! А дед ведь был со Смоленщины! слава Богу, что мы живы благодаря родителям и дедам!


Дмитрий Хмельницкий

"Паспортные столы производят облавы..." (Семьдесят лет советской паспортной системе)


Внутренний советский паспорт был изобретен на 16-м году советской власти с заведомо преступными целями. Об этом мало кто сегодня помнит.
В конце декабря 1932 года вышло постановление правительства СССР "Об установлении единой паспортной системы по Союзу ССР и обязательной прописки паспортов". В январе 1933 года началась паспортизация населения и вытекающие из нее мероприятия. А мероприятия вытекали серьезные. Страна оказалась поделенной на две части - на одних территориях вводилась паспортная система, на других - нет. Соответственно делилось и население. Паспорта получали "граждане СССР, постоянно проживающие в городах, рабочих поселках, работающие на транспорте, в совхозах и новостройках". Те, кто получали паспорта, были обязаны прописаться в течение 24 часов.
В первые полгода - с января до июня 1933 г. - проводилась паспортизация с обязательной пропиской паспортов Москвы, Ленинграда (включая стокилометровую зону вокруг них) и Харькова (с пятидесятикилометровой зоной). Эти территории объявлялись режимными. Все прочие существовавшие до того удостоверения и виды на жительство теряли силу на режимных территориях.

***
Collapse )
***
Смысл внутреннего паспорта далеко выходил за рамки простого удостоверения личности. Вот что говорилось об этом в строго секретном протоколе заседания Политбюро ЦК ВКП (б) от 15 ноября 1932 г.:
"...О паспортной системе и разгрузке городов от лишних элементов.
В видах разгрузки Москвы и Ленинграда и других крупных городских центров СССР от лишних, не связанных с производством и работой учреждений, а также от скрывающихся в городах кулацких, уголовных и других антиобщественных элементов, признать необходимым:
1. Ввести единую паспортную систему по СССР с отменой всех других видов удостоверений, выданных той или иной организацией и дававших до сих пор право на прописку в городах.
2. Организовать, в первую очередь в Москве и Ленинграде, аппарат учета и регистрации населения и регулирования въезда и выезда".
На этом же заседании Политбюро было решено организовать специальную комиссию, которая так и называлась - Комиссия ПБ о паспортной системе и разгрузке городов от лишних элементов. Председатель - В.А. Балицкий.
В паспорте указывалось социальное происхождение владельца, для чего была разработана сложная классификация - "рабочий", "колхозник", "крестьянин-единоличник", "служащий", "учащийся", "писатель", "художник", "артист", "скульптор", "кустарь", "пенсионер", "иждивенец", "без определенных занятий". В паспорте ставилась также отметка о приеме на работу. Таким образом представители власти имели возможность по паспорту определить, как следовало относиться к его владельцу.
Графа "национальность" выглядела по сравнению с графой "социальное положение" относительно невинно и довольно бессмысленно, тем более что заполнялась она со слов владельца паспорта. Но если участь, что этнические депортации, захлестнувшие в следующие несколько лет СССР, планировались Сталиным уже тогда, ясно, что единственный ее смысл - репрессивный.

Collapse )

Среди тех кому отказали - 41% прибывших без приглашения на работу и живших в Москве более 2 лет. "Раскулаченных" - 20%. Остальные - судимые, "лишенцы" и пр.
Но не все москвичи обращались за паспортом. В справке указывается: "Граждане, получившие извещение в отказе в выдаче паспортов по истечении установленного законом 10-дневного срока, в основном удалены из Москвы и Ленинграда. Однако этим не разрешен вопрос удаления беспаспортных. Москва и Ленинград были засорены огромным количеством деклассированного элемента, живущим на нелегальном положении. При объявлении паспортизации они, зная, что им безусловно откажут в выдаче паспорта, не являлись совершенно на паспортные пункты и укрывались на чердаках, в подвалах, сараях, садах и т.д.
...Для успешного поддержания паспортного режима .... организованы специальные паспортные столы, имеющие свою инспектуру и негласное осведомление в домах. Паспортные столы производят обходы, облавы, проверки домоуправлений, бараков для сезонников, мест скопления подозрительных элементов, нелегальных ночлежек...
Этими оперативными мероприятиями задержано беспаспортных:
по Москве - 85 937 чел.
по Ленинграду - 4 766 чел.,
направленных в порядке внесудебной репрессии в лагеря и трудовые поселки. Основную массу задержанных составляли беглецы из Центрального черноземного района и Украины, занимавшиеся в Москве кражами и нищенством".

Это было только начало самого жуткого десятилетия в истории СССР.

я

Памяти связующая нить

8 февраля 2015 года состоялось открытие сайта «Памяти связующая нить».

2

я

Было ли благовествуемо Царствие Божие в Оймяконе - полюсе холода Земли?

Оригинал взят у leoblagovest в Было ли благовествуемо Царствие Божие в Оймяконе - полюсе холода Земли?

22 фотографии из путешествия в Оймякон,
самую холодную деревню на Земле.

Подскажите знатоки и историки, нынешние евангельские благовестники: было ли проповедано Царствие Божие в самой холодной деревне на Земле-полюсе холода, Оймяконе?

Если вы думаете, что зима уже пришла в ваш город, эти снимки из Оймякона, самой холодной деревне на Земле, заставят вас изменить своё мнение. Установив рекорд самой низкой температуры на отметке -67,7 градусов по Цельсию в 1933 году, и средней температурой за январь -50 градусов, эта деревня является самым холодным населённым пунктом на нашей планете. Новозеландский фотограф Амос Чаппл решил совершить двухдневное путешествие из Якутска, самого холодного крупного города на Земле, чтобы запечатлеть повседневную жизнь в Оймяконе.

"Я был одет в тонкие штаны, когда впервые вышел на улицу в -47. Я помню чувство, будто холод физически схватил меня за ноги. Другая неожиданность состояла в том, что иногда моя слюна замерзала, превращаясь в иголки, которые кололи мне губы" - рассказал фотограф в интервью.

Он вспоминает, что самым трудным был не холод сам по себе, но то, что кольца зума и фокуса его фотокамеры периодически просто замерзали на месте.

Collapse )

я

«Соловки – это престол Божий, где в любом месте можно совершать литургию»

Оригинал взят у adam_a_nt в «Соловки – это престол Божий, где в любом месте можно совершать литургию»
Соловки стали двадцатым местом проведения выставки «Неперемолотые» на Севере, может быть, самым важным…


С самого открытия выставки «Неперемолотые. Опыт духовного сопротивления на Русском Севере в XX веке» на Соловках было ощущение, что она проходит в пространстве, где герои этого проекта говорят с человеком сами.

Земля здесь дышит историей, несмотря на попытки «закрасить», приберечь на потом рассказ об истории Архипелага советского времени. Соловки – необычное пространство: здесь сходятся линии истории, здесь дышит дух свободы, несмотря ни на что, здесь никуда не спрятаться… Все открыто, и потому так остро чувствуется именно здесь, на святой земле, чужеродный дух «туризма и бизнеса». Но, слава Богу, мы не были туристами: у нас не было задачи «поставить крестик» на карте личной экскурсионной биографии. Может быть, поэтому каждый день дарил нам встречи с уникальными людьми и реальной историей.

Чудом было каждый раз открывающееся нам собирающее действие памяти: сразу вокруг выставки возникли бескорыстные помощники: Петр Михайлович Леонов – наш советник на Соловках, дизайнер Елена Чекушкина, члены Товарищества Северного Мореходства, работающие в морском музее, Анна Петровна Яковлева – экскурсовод Соловецкого музея и многие другие соловчане, которые приносили букеты цветов, создавали специальные тележки для перевоза выставки, помогали найти витрины, сделать полочки и треноги, выпилить деревянные стрелочки для штендера… Всего не перечислишь.

Читать далее
                     
я

Причины начала христианизации населения Западной Сибири в начале XVIII века

Оригинал взят у adam_a_nt в Причины начала христианизации населения Западной Сибири в начале XVIII века

В конце XVII в. политика русского правительства по отношению к коренному населению Западной Сибири в XVII в. отличалась веротерпимостью, православные священники крестили автохтонное население Сибири лишь по их просьбе, и по сути дела целенаправленная миссионерская деятельность как таковая отсутствовала, что мы объясняем неопределенностью государственной национальной политики по отношению к нерусскому населению страны. Наблюдались лишь единичные случаи перехода в православие из язычества и мусульманства. Не существовало даже самих понятий: «миссионерская деятельность», «миссионер», «миссионерство». Их появление мы относим к началу XIX в., вероятно они были заимствованы из европейской терминологии, когда на территории России появились протестантские проповедники, начало свою деятельность Библейское общество. В XVII и всего XVIII столетия в обиходе и в официальных документах встречается лишь понятие «проповедничества», «проповеди» и т. п. Но происходит постепенный отказ от такого понятия, как «басурманство», который заменяется на «магометанство». Народности, исповедующие языческие культы, называли «идолопоклонниками», «шаманистами».

Когда Петр I писал Киевскому митрополиту Варлааму Ясинскому (18 июня 1700 г.) о назначении на Сибирскую кафедру митрополита, который «мог Божиею помощью, исподволь, в Китае и в Сибири … закостенелых человек приводить в познание истиннаго Бога», то в послании самодержца отсутствует термин «миссионерство»[1]. Речь идет об одном человеке, но не о кампании, целью которой стала бы христианизация Сибири. Не затрагивается вопрос и о различии вероисповеданий сибирских народностей, исповедовавших мусульманство, буддизм и язычество. По замыслам Петра — все, кто не христианин, должны были принять православие, как основную и единственно правильную веру. И в более поздних царских указах Филофею (Лещинскому) делается различие между «магометанами» и «язычниками», «идолопоклонниками», но опять же термин «миссионерство» не употребляется[2].

[Spoiler (click to open)]

В течение всего XVIII в. распространение православие в Западной Сибири интерпретируется как «проповедничество». Так в указе Екатерины II за 1764 г. повелевалось в Тобольской епархии быть «для обращения иноверных в христианскую веру и для утверждения в оной … двум проповедникам»[3]. И лишь 24 декабря 1828 г. Св. Синодом был издал указ «Об учреждении в Тобольской и Казанской епархиях миссионеров для обращения в православие иноверцев»[4]. Следовательно институт миссионерства как таковой начал формироваться лишь в начале XIX в., но если подразумевать под миссионерством обращение инаковерующих в православие, то эта деятельность велась в Сибири с заселения ее русским православным населением, то есть с конца XVI в. и в течении всего XVII в., о чем говорит указ времен регентства царевны Софьи 1681 г. о. недопустимость применения силовых методов при совершении крещения лиц нехристианского вероисповедания[5]. Другим указом 1685 г.: «… буде которые иноземцы похотят креститься в православную христианскую веру волею своей и их велеть принимать и крестить, а не волею никаких иноземцев крестить не велеть» подтверждается проведение широкомасштабных акций христианизации[6].

Именно конец XVII в. стал переломным в вопросе христианизации народов Сибири. В начале XVIII в. по инициативе Петра I началась массовая христианизация туземцев Северного Приобья. Если его предшественники ограничивались крещением представителей политической элиты и созданием отдельных христианских центров, то после падения самых сильных северных княжеств (Кодского, Пелымского, Демьянского, Обдорского) и создания в Тобольске, как опорном пункте, центра державного православия, взгляды молодого реформатора оказались направленными на восток и северную часть страны, где население все еще придерживалось «веры отцов» и поклонялось языческим божествам. Березовский протоиерей Михаил Путинцев писал по этому поводу, что на севере Западной Сибири (в Березовском крае) «первые 114 лет со времени покорения русскими северной Сибири … не было даже и миссионеров в собственном смысле»[7]. Крещение язычников Прииртышья и Приобья стало одним из приоритетных направлений в миссионерской деятельности сибирской церкви, известной как «противоязыческая».

Вторая ветвь миссионерства в Западной Сибири, «противомусульманская», оформилась практически одновременно с первой, «противоязыческой». Ислам обрел своих последователей в Западной Сибири несколько ранее, чем православие и не собирался терять своих позиций, обретая паству среди северных (языческих) народов. И хотя прямых столкновений между православным и мусульманским духовенством не происходило, но некая наэлектризованность в начале XVIII в. ощущалась. Петр Буцинский в своем сочинении приводит следующий документ из архива Св. Синода, поступивший из Тобольска, датированный началом XVIII века: «Татары подъезжают к новокрещенным и, смущая, велят именем своего начальника Сабанака церкви жечь, попов и причетников до смерти побивать и кресты побрасать и старую веру держать. Они ж абизы, не ведомо по какому указу, многих остяков пообрезывали, а около Тобольска и крещенных коснулись, и размножают свою проклятую веру»[8]. В челобитной митрополита Филофея (Лещинского) (1703 г.) Петру I предлагалось совсем закрыть в Тобольске мусульманские (татарские) мечети, поскольку «от мечетев церквам Божиим бывает перешкода»[9]. На что Петр велел тобольским воеводам Черкасским по возможности переселить тобольских татар из центра города ближе к реке «и мечеть им сделать там же, и с ними о том поговорить…»[10]. Великий преобразователь не решился вступать в конфликт с сибирскими мусульманами, требует «с ними о том поговорить», то есть разъяснить необходимость их переселения, хотя как глава государства, несомненно, находился на стороне православной церкви. Не вызывает сомнения его позиция в полной христианизации всего населения Российской Империи, что требовало кропотливой и долгой работы и не могло произойти кратковременно. Исходя из этого, сложилось «противомусульманское» направление миссионерства.

Конец XVII в. выявил непримиримость позиций государства и официальной церкви с противниками «никоновской» церковной реформы. Борьба со старообрядцами приобрела весьма жесткий характер: восьмилетняя осада Соловецкого монастыря (1668–1676), костры, доведение узников до смерти голодом – вполне адекватно отражало правительственную политику, наиболее решительной формулировкой которой стали антираскольнические распоряжения времени царевны Софьи[11]. При Петре отношение к старообрядчеству не привело к изменениям в положительную сторону. Если учесть, значительная часть старообрядцев оставалась на позиции немоления за государя, явление несовместимое ни с принципом абсолютной власти монарха, ни с повсеместно внедряемым началом регулярности, то понятно отношение к ним будущего российского императора, неизменное до конца его правления[12].

В Сибири представители церковного раскола в открытую заявили о себе в конце 70-х годов XVII века, произведя 6 января 1679 г «гарь» в Березовской заимке[13]. Административные меры, направленные против них мало что дали. К «увещеванию» воинствующих старообрядцев привлекли клириков официальной церкви, первым среди которых стал митрополит Игнатий (Римский-Корсаков), обратившийся к ревнителям «старинного благочестия» с так называемым «Посланием», где доказывал неправомерность их взглядов[14]. Именно на РПЦ было возложено бремя многовековой борьбы и полемики с церковной оппозицией, где гражданская власть подключалась лишь в тех случаях, когда религиозный конфликт приобретает политическую окраску (как это было, например, в Тарском бунте 1722 г.). В рядовых ситуациях государство ограничивается содействием ей. Многие видные церковные деятели видели в лице старообрядцев непримиримых врагов, с которыми необходимо вести борьбу до их полного уничтожения. К ним можно отнести все того же Филофея (Лещинского), который в своей «Челобитной» Петру предлагал «не покоряющихся домы их разграбляти на Великого Государя, а их смерти предавати»[15]. Но государь отказался от чести принять на себя имущество сторонников раскола, повелев вести расследование по каждому конкретному случаю самосожжений или укрывательства от крещения. Таким образом, сложилось третье основное «противораскольническое» направление миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири.

Но для начала кампании христианизации в Западной Сибири было мало распоряжений императора и желания сибирских митрополитов, которые первоначально и брали на себя роль проповедников. К этой деятельности требовалось привлечь значительное число образованных служителей церкви, которые могли бы вести проповедовать среди многоязычного аборигенного населения на их родном языке. Для их подготовки необходимо было открытие школы, о чем опять же митрополит Филофей писал в своей «Челобитной». Мотивы открытия школы прямо совпадают с идеями миссионерства: «Для вспоможения Церкви святой и расширения христианской веры школам быть в Тобольску…»[16]. И совершенно верно митрополит заканчивает свою мысль о необходимости обучения проповедников непосредственно в Сибири: «… а без проповедников Слова Божия и учителей школьных … быть невозможно»[17].

Как видим, в начале XVIII в., в связи с исходящей от Петра I инициативой христианизации коренного сибирского населения, сформировались и остались на долгое время практическими неизменными такие приоритетные направления миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири: «противоязыческое», «противомусульманское», и «противораскольническое».

Причины, побудившие Петра I начать христианизацию края, на наш взгляд, состоят в следующем:


  • для гражданских и церковных властей были нежелательные контакты православного (в основном русского) сибирского населения с аборигенами-язычниками, мусульманами, а так же старообрядцами, что по канонам церкви не только не приветствовалось, но в отдельных случаях было наказуемо согласно правилам Духовного регламента;


  • крещение любого иноверца считалось единственно верным и лицу, побудившему его на этот шаг выражалась церковная благодарность;


  • принявший крещение абориген становился как бы «русским» и обладал всеми правами и обязанностями гражданина Российской империи, в том числе мог быть принят на государственную службу;


  • в связи с усилением российской государственности, где единственной официальной религией являлось православие, возникала необходимость приведения в ее лоно как можно большего числа граждан;


  • старообрядцы представляли не только оппозицию официальной церкви, но и самодержавной власти, что вызвало соответствующую реакцию с ее стороны.


Крещение «иноверцев» было и есть одной из главных основополагающих доктрин христианства и в частности православия. Но именно Петр I наиболее ярко и последовательно осуществил политику христианизации народностей, населявших Приобье и Прииртышье, воспользовавшись этим для укрепления политических и религиозных основ нового имперского правопорядка.

Таким образом, начало миссионерства в Западной Сибири необходимо рассматривать, несомненно, как реформу, имеющую цель приведение всего населения Западной Сибири в православие. Именно тогда были сформированы и получили дальнейшее развитие приоритетные направления миссионерства РПЦ.

Примечания


  1. Сулоцкий А И. Сочинения в трех томах. Т. 2. Тюмень, 2000. С. 20.


  2. Памятники Сибирской истории XVIII века. Кн. I, II. СПб. 1882. С.413-414.


  3. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 4. Д. 922. Л. 2.


  4. РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1552. Л. 11.


  5. Малов Е.А. О татарских мечетях в России // Православный собеседник. 1867. Кн. 12. С. 25.


  6. ПСЗ. СПб., 1890. Т. XIV. Примечания 1.


  7. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 144. Оп. 1. Д. 43. Л. 19.


  8. Буцинский П. Крещение остяков и вогулов (хантов и манси) при Петре Великом. Харьков, 1893. С. 6.


  9. Сулоцкий А.И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего Государя на нее/ Сочинения в трех томах. Т. 2. Тюмень, 2000. С. 79.


  10. Там же. С.80.


  11. Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопед. словаря. М., 1996. С. 249.


  12. Черная Л.А. Отношение Петра Великого в древнерусской культуре // От Нарвы к Ништадту: Петровская Россия в годы Северной войны 1700–1721 гг. Сб-к мат-ов Всерос. науч. конф-ции, посв. 280-летию со дня заключения Ништадтского мира. СПб., 2001. С. 90, 91.


  13. Покровский Н.Н. «Сказки» перед самосожжением // Отечество. Краевед. альманах. Вып. 6. М., 1995. С. 236.


  14. Игнатий, митрополит. Три послания к раскольникам. Казань, 1855. С. 13.


  15. Сулоцкий А.И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего Государя на нее: Сочинение в 3т.: Т. II. Тюмень, 2000. С.82.


  16. Сулоцкий А.И. Указ. соч. С. 73.


  17. Сулоцкий А.И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего Государя на нее/ Сочинения в трех томах. Т. 2. Тюмень, 2000. С. 73-74.


В.Ю. Софронов

Сибирская Заимка / Образование и Православие

http://www.orthedu.ru/kraeved/9901-14.html

я

архиепископ Новосибирский Гедеон: «Почему президент США, будучи баптистом, обложил СССР ракетами?»

Интересный вопрос "специальных" структур в устах Новосибирского епископа :)) Посмотрите как в то время люди жаждали проповеди Евангелия!

andy_777 в Билли Грэм в Новосибирске. P.S.
Издатель Андрей Мельников из Новосибирска, прочитав мою заметку о Билли Грэме, прислал несколько уникальных фотографий и уточнил некоторые детали. Например, что в Вознесенском кафедральном соборе проповедника приветствовал архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гидеон. Во время приветствия он задал вопрос: «Почему президент США, будучи баптистом, обложил со всех сторон Советский Союз ракетами?» Евангелист ответил, что он беседовал с президентом и тот тоже за мир, но Грэм – не политик, а проповедник и его задача проповедовать Евангелие; и перешел к проповеди.

Airport

«Предварительным условием проведения богослужения со стороны местных властей, – пишет далее А.Мельников, – был вход по пригласительным. И эта обязанность, обеспечить вход по пригласительным, была возложена на саму новосибирскую общину. Я тоже стоял с голубой повязкой при входе в церковную ограду и, как и другие братья, делал вид, что пропускаю по пригласительным. Вначале мы пропускали только по пригласительным, но потом уже всех кто пришел. В результате все желающие безбилетники благополучно прошли через так называемый "контроль". Зал оказался переполнен и многим пришлось оставаться снаружи молитвенного дома».
Collapse )
я

Официальное заявление членов Архангельских малых православных братств

Ложь, клевета, искажение фактов со стороны Архангельской епархии... Все как обычно - богатые богатеют, нищие нищают, гонители гонят гонимых, мучеников убивают, свидетели свидетельствуют...

sretenie_portal в Официальное заявление членов Архангельских малых православных братств

Официальное заявление членов Архангельских малых православных братств во имя Архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила - бывших прихожан Свято-Сретенского храма с. Заостровье.

В последнее время жизнь прихода села Заостровье вызывает много тревог и нареканий: разрушен дом новомученика о. Феодора Тамицкого, до сих пор валяется за храмом снесенный в июле с купола ураганом крест, украдены иконы, а храм на службах остается полупустым. Однако вместо того, чтобы направить силы на нормализацию ситуации в приходе, сотрудники епархиальной пресс-службы продолжают тиражировать лживые обвинения против прежнего настоятеля и бывших прихожан Заостровья. Возможно, этим они готовят почву для продолжения несправедливых гонений против о. Иоанна Привалова, после отстранения от настоятельства лишившегося здоровья и ставшего инвалидом. Члены Архангельских малых православных братств во имя Архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила - бывших прихожан Свято-Сретенского храма с. Заостровье, вынуждены сделать официальное заявление.

Collapse )

я

Новомученики и исповедники Урала. Протоиерей Николай Буткин.

Оригинал взят у nedzelska в Новомученики и исповедники Урала. Протоиерей Николай Буткин.
https://www.facebook.com/irina.rogova.313/posts/519841471435607

Николай Буткин вновь собирает людей… 14 сентября в Шадринском краеведческом музее открылась экспозиция, посвящённая памяти новомученика и исповедника веры протоиерея Николая Буткина, основателя братства во имя Симеона Верхотурского при Спасо-Преображенском Соборе г. Шадринска (период 1919-1926гг). На встречу собрались разные люди: местные краеведы, родственники Н. Буткина, представители священства, жители города, гости из Свято-Екатерининского малого православно-христианского братства и представители местной прессы.
Состоялся живой разговор о жизни и наследии протоиерея Николая Буткина, в результате которого возникла целостная картина щадринского периода жизни этого человека, «доброго и верного пастыря», который и свою жизнь, и жизнь вокруг соизмерял со словом Евангелия и жизнью Христа.
Экскурсовод музея Вера Афанасьевна (г. Шадринск) представила экспозицию, которая планировалась в рамках программы о знаменитых родах и личностях города.
Светлана Буткина (г. Екатеринбург) рассказала о новых находках и открытиях в исследовании жизни батюшки, о его художественном наследии – дневниках щадринского периода, которые в настоящее время расшифровываются и готовятся к изданию.
Внучка Н.Буткина – Татьяна Павловна поведала о том, что память в её семье даже имени Н. Буткина не была сохранена, т.к. об этом в семье никогда не говорили и не вспоминали. Так, в сердцах людей был поселён страх.
Игорь Гаев (г.Шадринск) – рассказал о жизни Григория Буткина – отца Николая и Александра Буткиных (оба священника служили в одном храме), который тоже был известен в тех краях как основатель и учитель школы в с.Брадокалмак Шадринского уезда.
Евгения Парфёнова (г. Екатеринбург) рассказала о богословском наследии прот. Н.Буткина, об основании им братства и об основных направлениях деятельности братства.
О.Владимир (Спасо-Преображенский Собор, г.Шадринск) в своём слове отметил, что пасторское служение прот. Николая – хороший пример для современных священников.
После выступлений продолжилось живое общение.
Экспозиция пробудет в музее до декабря.
Участники встречи знакомятся с фрагментом экспозиции
Экскурсовод шадринского краеведческого музея Вера Афанасьевна открывает встречу, посвящённую Н. БуткинуШадринский краевед Игорь Гаев делает сообщение о жизни  Григория Буткина (отца братьев Николая и Александра Буткиных)
Светлана Буткина (г. Екатеринбург), иследователь жизни прот.Н.Буткина, знакомит с результатами своих поисков
Начало встречи, посвящённой прот. Н.Буткину в краеведческом музее г. Шадринска

Ирина Рогова
я

Поселение на марианском острове Тиниан


Археологи Маик Карсон (университет острова Гуам) и Сяо Хун-чунь (Австралийский национальный университет) раскапывают на острове Тиниан неолитическое поселение Дом Тага датирующееся серединой II тыс. до н.э. Согласно местным легендам,эта местность получила свое имя в честь мореплавателя и культурного героя Тага, пришедшего сюда семье и на лодке из далеких крае в. Местный вождь решил испробовать силу пришельца и повелел ему построить деревню для своего народа и Таг справился с заданием: он в одиночку переносил огромные каменные столбы. Однако, археологическая история Дома Тага оказаласьнамного древнее времени самого Тага, который и по легендам и по историческим свидетельствам жил в конце I тыс.н.э.

В 1950-х годах в Доме Тага Марсиан Пелетт открыл древнейшую на Марианских островах декорированную керамику. Длительное время поселение оставалось неисследованным, но с декабря 2011 года раскопки здесь проводит Карсон. В результате этих раскопок были обнаружены человеческие захоронения и следы домов, относящихся к различным строительным периодам между 1500 г. до н.э. и 1000 г.н.э. За долгую историю эти дома практически не изменились. Они состоят из двух этажей: деревянного верхнего этажа и нижней «гостиной», пол в которой вымощен булыжниками и валунами. Полы усыпаны обломками местной керамики, тех же типов, которые были описаны М. Пелеттом. Аналогичная керамика известна на соседних островах Сайпан и Гуам. Она же связана с уникальными росписями пещеры на острове Ритидиан. То, что керамика здесь представлена тонкостенными изящно украшенными образцами, указывает на то, что она не была изобретена на Марианских островах самостоятельно, а привнесена вместе с целостным комплексом неолитических инноваций.
Collapse )